Глава 1. Этика как часть культуры 29

сложных операций, выполняемых людьми, функциями компьютерных сис­тем, повлияло на фундаментальные человеческие ценности. Все это оказало серьезное воздействие на нравственность, политику, социальную теорию, психологию. В сфере информационных технологий возникают новые этиче­ские проблемы, а те, что давно известны, порой выступают в неожиданном обличье. Важность этих проблем столь велика, что их изучением, сознатель­ной выработкой правил поведения стала заниматься новая социальная дис­циплина - компьютерная этика. «Компьютерная этика имеет все основания быть отнесенной к числу так называемых прикладных этик, сформировав­шихся главным образом в последние десятилетия XX века. Как и другие представители этой области этического знания - биоэтика, экологическая и ин­женерная этика, деловая этика (и этика бизнеса как часть последней), - компью­терная этика сосредоточена на вопросах поведения и нравственного выбора, по­рождаемых интенсивным развитием науки, техники и экономики» [2].

Компьютерная этика, или, как ее стали называть в последнее время, эти­ка в сфере информационных технологий, представляет собой не просто определенный свод правил, а динамичное и сложное поле исследования, включающее анализ отношений между фактами, концепциями, политикой и ценностями с учетом постоянно изменяющихся информационных и комму­никационных технологий. Галинская И. Л. и Панченко А. И. полагают, что было бы ошибкой считать, что этика в сфере информационных технологий есть нечто уникальное, стоящее в стороне от этики бизнеса и социальной этики. «Ведь проблемы этики в сфере информационных технологий решают­ся при помощи тех же аналитических приемов и этических категорий, кото­рые со времен античности применяются в традиционных этических учениях: в телеологии, утилитаризме, деонтологии, этике «общественного договора», в этике категорического императива Канта, в его принципе самоценности ка­ждой личности, в автономной и гетерономной этиках» [30]. Однако исполь­зование традиционных этических категорий не всегда помогает решить слож­ные проблемы, возникающие в сфере информационных технологий.

2.1. Возникновение компьютерной этики

2.1.1. Норберт Винер как основоположник компьютерной этики

Зарождение компьютерной этики связывают с именем выдающегося аме­риканского ученого, математика, профессора Массачусетского технологиче­ского института Норберта Винера. Во всем мире Винера принято считать от­цом «кибернетики», - науки о системах с обратной информационной связью. Размышления о кибернетике и возможностях цифровых вычислительных машин, которые разрабатывались во время Второй мировой войны, привели Винера к некоторым в высшей степени проницательным выводам в отноше­нии технологий, которые сегодня получили название информационно- коммуникационных. Он предсказал революционные социальные и этические последствия широкого применения новых технологий.

Винер показал очевидность того, что интеграция информационных и коммуникационных технологий в общество в конечном итоге приведет ко

1У С/

«второй промышленной революции», которая повлияет на все виды челове­ческой деятельности. В начале 1948 года в своей книге «Кибернетика, или управление и связь в животном и машине» он писал о возможных дальних последствиях второй промышленной революции: «Современная промышлен­ная революция должна обесценить человеческий мозг, по крайней мере в его наиболее простых и рутинных функциях. Разумеется, подобно тому, как ква­лифицированный плотник, квалифицированный механик или квалифициро-

и V-/

ванный портной пережили так или иначе первую промышленную револю­цию, квалифицированный ученый и квалифицированный администратор мо­гут пережить и вторую. Но представим себе, что вторая революция завершена. Тогда средний человек со средними или еще меньшими способ­ностями не сможет предложить для продажи ничего, за что стоило бы пла­тить деньги» [20, с. 79].

Винер предсказал, что в наступающем «веке автоматики» появится мно­жество машин с «мозгом из меди и мускулами из железа», которые будут са­мостоятельно учиться, рассуждать и принимать решения. Он верил в то, что, по крайней мере, теоретически возможны машины, которые когда-нибудь воспроизведут интеллектуальные способности людей, однако скептически относился к возможности успешного создания такой машины, потому что думал, что части механического мозга были бы слишком многочисленны и слишком велики, чтобы воспроизводить функции миллиардов нейронов в че­ловеческом организме. Винер подверг сомнению идею, что когда-либо чело­век «передаст спокойно машине, сделанной по его собственному образу, вы­бор между добром и злом» [19, с. 188] и доверит машинам принимать крити­