- •1. Проблема бытия.
- •2. Философия и обыденный опыт.
- •3.Философия и наука .
- •4. Одномерность и многомерность человеческого бытия.
- •5 Философия и мировоззрение.
- •6 Философия жизни и психоаналитическая философия о человеке.
- •7. Философия и современная культура.
- •8. Экзистенциализм о человеческом бытии.
- •9. Эволюция философии позитивизма.
- •10. Специфика философского знания
- •Афоризмы Конфуция: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другому», «Благородный муж – не инструмент».
- •11. Философия и религия.
- •12 Философское учение о материи.
- •13. Проблема человека в древнегреч. Философии.
- •14. Философские проблемы универсума
- •15 . Эволюция натур-философских идей античности.
- •16 Философские проблемы синергетики
- •17. Аристотель и современная наука.
- •18. Проблема сознания в философии.
- •19. Философия средних веков.
- •20. Движение как способ существования.
- •21 Общая характеристика философии эпохи возрождения.
- •22 Проблема развития в философии
- •23. Теория и методология научного познания в философии.
- •24. Философские и научные представления о пространстве и времени.
- •25. Онтологические проблемы философии Нового времени.
- •26 Ноосфера и техносфера: философские проблемы
- •27. Предмет и задачи философия Канта
- •28. Философские проблемы информационного общества.
- •29 Проблема системы и метода в философии Гегеля.
- •31. Объективный идеализм Гегеля.
- •32. Соотноение чycтвительного и paционaльного nознaние.
- •33. Сущность философских воззрений Маркса и Энгельса
- •34. Многообразие форм познания.
- •35. Особенности русской философии на рубеже XIX и XX веков
- •36. Философские проблемы развития современной техники.
- •37. Русский космизм как социокультурный прорыв в XXI веке.
- •38 Соотношение эмпирического и теоретического в теории познания
- •39. Русский космизм и проблема будущего цивилизации.
- •40. Философские и научные методы познания
- •42. Проблема свободы.
- •43. Специфика философского исследования общества.
- •44. Проблема истины и заблуждения.
- •45. Глобальные проблемы современности.
- •46. Природа человека и смысл его существования.
- •47. Научная рев-я и ф. 17 в. (Бекон,Декарт,Спиноза,Лейбниц).
- •48 Личность и общество.
- •49. Философия хх века: основные проблемы и направления.
- •50 Пpиpодa kak объеkт филоcофckого оcмыcления.
27. Предмет и задачи философия Канта
Рассмотрел новую, немеханическую картину вселенной. Все тела состоят из атомов, которые обладают присущим им силами притяжения и отталкивания. На основе этих сил строится космогоническая теория происхождения планет и звезд. Идея постоянного возникновения и уничтожения материи. критического отношение к формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон. Разработал идею о замедлении суточного вращения Земли в результате приливов. Диалектика. Ввел различие между основанием логическим и реальным,ввел понятие об отрицательных величинах. Роль формально--дедуктивных методов ограничивается в пользу опыта. Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...При исследовании вопроса о границах и формах человеческого познания заявляет, что мир сущностей должен быть предметом веры. вещи в себе трансцендентны, потусторонни, вне времени и пространства.
«Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»
Кант исследует три основные познавательные способности человека:
Чувственный опыт.
Рассудок – способность составлять суждение, житейское мышление, здравый смысл.
Разум – логически организованное сложное мышление.
Основное противоречие познания: в познании существует всеобщность и необходимость, т.е. основу наших зрений составляют законы науки, которые выполняются всегда, когда имеют место соответствующие взаимодействия.
Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр. бытия и его сущности) впервые преодолевается только в 18 веке. Наиболее последовательно и продуманно это проводит родоначальник немецкого идеализма Им. Кант. Тем самым К. осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философов 17 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у К. возник. задача установить различие субъ. и объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте К. различает 2 слоя - эмпирич. и трансцендентальн. К эмпирическ. он относит индивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. - всеобщ. определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового. Объективность знания, согл. К., обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке. К. возвел, т.о., гносеологию (наука о познании) в ранг осн. и первого эл-та теоретич. ф. Предметом теоретич. ф. должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, ч-ка, а исследование познавательной деят-сти, установл. законов чел. разума, его границ.