- •1. Проблема бытия.
- •2. Философия и обыденный опыт.
- •3.Философия и наука .
- •4. Одномерность и многомерность человеческого бытия.
- •5 Философия и мировоззрение.
- •6 Философия жизни и психоаналитическая философия о человеке.
- •7. Философия и современная культура.
- •8. Экзистенциализм о человеческом бытии.
- •9. Эволюция философии позитивизма.
- •10. Специфика философского знания
- •Афоризмы Конфуция: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другому», «Благородный муж – не инструмент».
- •11. Философия и религия.
- •12 Философское учение о материи.
- •13. Проблема человека в древнегреч. Философии.
- •14. Философские проблемы универсума
- •15 . Эволюция натур-философских идей античности.
- •16 Философские проблемы синергетики
- •17. Аристотель и современная наука.
- •18. Проблема сознания в философии.
- •19. Философия средних веков.
- •20. Движение как способ существования.
- •21 Общая характеристика философии эпохи возрождения.
- •22 Проблема развития в философии
- •23. Теория и методология научного познания в философии.
- •24. Философские и научные представления о пространстве и времени.
- •25. Онтологические проблемы философии Нового времени.
- •26 Ноосфера и техносфера: философские проблемы
- •27. Предмет и задачи философия Канта
- •28. Философские проблемы информационного общества.
- •29 Проблема системы и метода в философии Гегеля.
- •31. Объективный идеализм Гегеля.
- •32. Соотноение чycтвительного и paционaльного nознaние.
- •33. Сущность философских воззрений Маркса и Энгельса
- •34. Многообразие форм познания.
- •35. Особенности русской философии на рубеже XIX и XX веков
- •36. Философские проблемы развития современной техники.
- •37. Русский космизм как социокультурный прорыв в XXI веке.
- •38 Соотношение эмпирического и теоретического в теории познания
- •39. Русский космизм и проблема будущего цивилизации.
- •40. Философские и научные методы познания
- •42. Проблема свободы.
- •43. Специфика философского исследования общества.
- •44. Проблема истины и заблуждения.
- •45. Глобальные проблемы современности.
- •46. Природа человека и смысл его существования.
- •47. Научная рев-я и ф. 17 в. (Бекон,Декарт,Спиноза,Лейбниц).
- •48 Личность и общество.
- •49. Философия хх века: основные проблемы и направления.
- •50 Пpиpодa kak объеkт филоcофckого оcмыcления.
21 Общая характеристика философии эпохи возрождения.
Эпоха Возрождения началась в XIV веке в Италии и в XV-XVI веках повсеместно в Европе. В основе идеологии Возрождения лежит критика средневековой учености, попытка восстановления античной культуры, освобождение всех сфер культуры от формирующего влияния религии – секуляризация.
Первым проявлением секуляризации было возникновение нового образа Бога и его отношение к природе – пантеизм. Идея пантеизма: традиционная религия напрасно представляла Бога персонифицированным. Бог – это внутренний мировой порядок. Таким образом, пантеизм - это учение о единстве Бога и мира, отрицающее их существование, как отдельных противостоящих друг другу сущностей. Существует два варианта пантеизма: мистический и натуралистический.
Суть мистического пантеизма состоит в том, что природа священна, не постижима для человеческого разума, к ней нужно относится как к Богу, она требует религиозного поклонения.
Натуралистический пантеизм говорит о том, что к миру нужно относиться, как к Богу, которого мы стремимся познать. Это трактовка Бога, как внутреннего порядка, материи. Отношение к природе, как высшей и самодостаточной материи. Николай Кузацкий, Ж. Бруно – представители этого направления. Ж. Бруно: «Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над… Природа есть Бог в вещах».
Пантеизм создает принципиально новую ситуацию для развития рационального познания:
Основным объектом изучения становится природа.
Природа рассматривается, как стабильная, организованная законами реальности. Следовательно, возможна последовательная и достоверная наука о природе.
Природа впервые признается бесконечной. Паскаль: «Пусть человек рассматривает природу в целом: Земля - это всего лишь точка, а ее орбита – всего лишь черточка, по сравнению с орбитами других планет. А затем пусть человек сравнит себя со всем этим».
Вывод: формируется идеология безграничного исследования природы. В XVII веке она соединяется с ценностными ориентациями нового, буржуазного общественного строя. Это важность создания нового преобразования творчества, индивидуальный характер судьбы человека, ценность земной жизни и практического успеха.
В религии в этот период формируется протестантизм. Его важная идея состоит в том, что Богу угодно полное и рациональное использование способностей каждого человека, служа Богу, человек должен добиваться успехов в земных делах. На этой основе формируется новая ориентация рационального познания: познание должно быть практически ориентированным и полезным, в отличие от античности, где знание – это игра разума, чистая наука, не имеющая никакого отношения к практическому использованию.
Ф. Бэкон: «Знание и могущество человека совпадают. Человек умеет и может столько, сколько знает и понимает». Как следствие из этого изменяется проблематика натурфилософии. Необходимо не столько выяснять отдаленные причины событий (традиционная задача метафизики), сколько дать их точное описание, выявить закономерности, найти количественные характеристики.