19.09 н, 26.09, 1.10, 8, 22 н, 29, 5.11, 12н, 19н, 26, 3.12
Рене Декарт: человек должен сомневаться в истинах. Чувствам доверять всецело не следует в акте познания. Человек существует как мыслящее существо…Cogito ergo sum - фундаментальная идея Декарта. На первом плане в акте мышления – человеческое сознание. Из человеческого сознания выстраивается бытие.
Наличие сознания нам даёт возможность получения достоверного, истинного знания. Декарт подвергал сомнению познание. Познание должно быть сомневающимся. Человек, прежде чем придти к выводу, должен сомневаться в себе.
Интроспекция – самонаблюдение. Сомнение должно касаться и сознания человека. Очень важна интроспекция (самонаблюдение) и рефлексия.
Мыслящее существо – человек – существо сомневающееся, и это сомнение не является сомнение в том, существую ли я? А это сомнение «что есть я?», т.е. то, что я собой представляю.
Мышление человека – многомерное понятие: воображение, желания, чувства, разум. Богом в сознание человека заложены определённые врождённые идеи и постигаются они с помощью интеллектуальной интуиции.
Компоненты мышления :мыслящие (человек, субъект), мыслимое (содержание мысли). Бытие разделяется на 2 субстанции: протяжённая (субстанция телесная, но лишённая сознания), мыслящая (субстанция, обладающая сознанием, но лишённая протяжённости). Соотношение этих субстанций и их
Чувства, скорее – орудия жизни, а не познания. Они не раскрывают истину, а как бы сигнализируют человеку о том, что его окружает, обслуживая больше практические навыки, чем теоретическое познание, которое осуществляется благодаря присутствию в разуме врождённых идей.
Субъект, который обладает сознанием (телесность + мышление).
Ясное отчётливое знание достоверно, и это то знание, которое рационально (т.е. научно познано). Абсолютизация рационального научного познания привела к игнорированию чувственного познания.
Френсис Бэкон – эмпирик, научное учение – эмпиризм. Идея единства всех форм и видов познания. Трактат «Новый аргоном или истинные указания для истолкования природы». «Новая Атлантида». Для чего существует акт человеческого познания и на что он направлен? Он полагает, что познание необходимо не для самого акта познания, а для человечества и его потребностей, значит и наука должна случить человеку. Если наука и научное познание будет стоять во главе развития общество, общество будет идеальным –«Новая Атлантида» - технократическое общество. Дом Соломона во главе этого общества. Наука на острове Бен Салим регулирует размер животных, удлиняет человеческую жизнь, может воскресить после смерти, богатство, изобилие, человеческое счастье – достижения только науки. Идеальное утопическое технократическое общество принуждает быть счастливым, но для этого нужно трудиться, познавать новое.
Мешают акту познания призраки или идолы. Он выделяет несколько видов:
Призраки пещер (привычки, индивидуальные склонности, связанные с условиями человеческого воспитания). Каждый смотрит на мир из своей пещеры.
Призраки рынка (площади) – возникают вследствие неправильного употребления, использования языка. Человек видимое признаёт за действительное, т.к. фиктивное для него становится реальностью, поэтому он может погружаться в фиктивный мир. Очищение языка.
Призраки театра – вера в авторитеты. «В делах познания человек должен опираться только на опыт: человек – слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько постиг в порядке природы делом или размышлениями и свыше этого он не знает. В делах веры приоритетом остаётся Священное Писание.
Призраки (идолы) рода – принадлежат всему человеческому роду.
Всё должно быть подтверждено на опыте.
Антропология Просвещения
1688 г. – конец революции в Англии, реставрация монархии – 1789 г. революция во Франции.
Учения двух учёных – философов: Т. Гоббс и Дж. Локк.
Родина Просвещения – Англия. Потом Просвещение охватывает и другие страны: Германия, Франция, США и т.д.
В центре антропологии Просвещения – разум. Разум не только и не столько человеческий, сколько разум-природа, разум-Бог, разум-государство.
Разум – измерение существующих социальных порядков, принцип критики всего существующего, если оно не соответствует меркам, эталонам разумности. Суду разума подвергается всё: религия, нравственность, наука, общество, человек.
Разум рассматривается достаточно широко, по-разному, проблема выяснить, что из себя представляет разум.
Просвещение не сводимо только к одному измерению рационалистического характера: природы, человеческого бытия и т.д.
Разум выступает критерием, измерением человеческого бытия. Ирония выступает критическим инструментом познания.
Офорты, гравюры Гойи «Сон разума рождает чудовище».
На первый план выдвигается учение Локка.
05.11.12 Шопенгауэр 1788-1860 гг.
Иррационализм….пессимизм….чуть чуть оптимизма, но нет надежды на полное освобождение, хоть человек стремиться выйти (вечная борьба).
Влияние Имануила Канта, пантеизм Джордано Бруно, некоторые аспекты буддизма и французский материализм.
«Мир как воля и представление» - работа Шопенгауэра
Мир представлен как воля и представление (воля и представления не человека). В основе всего мироздания и бытия человека лежит воля. Она представляет собой некое бессознательное. Всё пронизано волей и всё подчиняется ей. Воля не связана и не является основой свободного действия человека, действия в соответствии с долгом.
Мир постоянно становящийся, трансформирующийся, бесконечный. Изменения и трансформации происходят в борьбе. И в человеке, и человеческом обществе, и в природе заложена постоянная борьба. Человек борется с природой, природа отвечает ему и человек борется с человеком, т.к. стремиться выжить. Как общество относится потребительски к природе, так и человек потребительски относится к обществу и другому человеку.
Культура – набор мифов, скрывающий устремление эгоистической воли.
Люди связаны едиными узами, но это не узы любви, а узы эгоистических интересов и устремлений.
Человек человеку враг. Другой – это всегда враг.
Вырваться из этого можно через искусство или через справедливость.
В искусстве человек созерцает вещи бескорыстно и незаинтересованно.
Противостояние между субъектом и объектом прекращается.
«Человек превращается в единое мировое ОНО, которое смотрит из всех познающих существ».
Сама человеческая жизнь может являться определённым шагом на пути свободы от воли, но жизнь рассматривается как многообразие.
Субъект уже не чувствует себя центром мира, он предчувствует и ощущает единство с миром, а это не подавляет человека, а возвышает его. Т.е. возвышенное приближает человека к первооснове мира.
Путь справедливости дополняется состраданием и страданием. Это очень сложный путь, поскольку он предполагает прохождение через все стадии эгоизма.
Мучитель → мученик →сострадание →аскетизм
Сьёрен Кьеркегор 1813-18 (Йоханас де Силенцио)
Предтеча экзистенциализма.
«Страх и трепет» (читать), «Или или», «Болезнь к смерти», «Повторение».
Его взгляды развивались параллельно со взглядами Шопенгауэра.
Для Шопенгауэра была важно отстоять возможность человека противодействовать слепой силе воли и хотения. Он говорил, что человеческая свобода невозможно, но зазор допускается.
У Кьеркегора - человек имеет право на свободу перед общим миром, миром культуры. Человек имеет право на свободное, индивидуальное бытие, на индивидуальную свободу.
Он отстаивает радикальное одиночество человека.
Он обращается к точке зрения Гегеля. У Гегеля абсолютный дух. Общество и государство являются высшим эквивалентом свободы. Это всеобщее рассматривается как доминанта, как необходимость человеческого бытия.
Кьеркегор выступает против всеобщности (философия Гегеля). Единичному предлагается раствориться во всеобщим, а это безнравственно.
Вводит понятие «экзистенция», эта категория характеризует человеческое существование. Экзистенция=человеческое существование.
Свобода, возможность выбора, страх и отчаяние…
Страх того, что человек может не состояться, страх за собственное несовершенство, страх как боязнь греха и ощущение его неизбежности. В этом плане страх соседствует с отчаянием, который характеризует самоотношение человека с самим собой. Это состояние разочарование в себе как в существе греховном, эмпирическом, это состояние вины, внутреннего неприятия себя. Отчаяние – основа для свободного выбора, только через него человек может выбрать себя в своём высшем значении.
В работе «Или или» он писал: «предайся отчаянию и легкомыслие уже не в состоянии будет довести тебя до того, чтобы ты стал бродить как не находящий себе покоя дух среди развален потерянных для него мира; предайся отчаянию и мир приобретёт в твоих глазах прелесть и красоту. Твой дух не будет более изнывать в оковах меланхолии и смело воспарит в мир вечной свободы».
3 основных типа или формы человеческого существования и, соответственно 3 типа личности:
Непосредственно эстетическая
…………….
Более утончённый эстетик стремиться к красоте. Красота – иллюзия свободы.
Основным понятием существования такого человека является ирония. Ирония даёт человеку ничего не воспринимать всерьёз. Будущее рассматривается как поле возможностей. Такая ирония может превратиться в самодовольство.
Я растворяется в потоке всеобщего, начинаются бесконечные поиски себя, возникает чувство потерянности и несвободы.
Этический человек. Он стоит всегда перед выбором, но этот выбор осуществляется всегда в сторону добра, поэтому его выбор ограничен.
«Эстетическое развитие личности похоже на развитие растения, благодаря чему человек становится тем, чем наделила его природа. Этик же обязан развивать только те задатки, которые ведут к добру… Человек этического мировоззрения свою жизнь основывает на существенном, на том, что должно быть. Развитие эстетика несвободно, потому что оно идёт по природным закономерностям. Я дробиться, растворяется и человек теряет индивидуальность. Человек этичный обладает чувство вины и раскаяния.
Выбрать себя значит взять ответственность за каждое своё слово и дело. «Этик всегда виноват.»
Этик ограничен….он может стать эстетиком…это опасно.
Религиозный тип
Притча о Аврааме и жертвоприношении сына
Подвиг веры через абсолютное отчаяние