2. Политическая мысль в России

С XVII века влияние религиозного мировоззрения на разви­тие политической мысли начинает ослабевать, она становится более самостоятельной. В этом проявилось влияние идей фран­цузского Просвещения, хотя на русской почве оно было относи­тельным. Многие идеи просвещения, и в частности такие, как теория разделения властей, идея общественного договора, есте­ственные права личности и т.д., не смогли укорениться тогда в российском общественном сознании. Однако процессы рацио­нализации политической мысли, сближения ее с наукой посте­пенно набирали силу. Это выразилось, прежде всего, в том, что власть перестала рассматриваться как исключительно божест­венный дар.

Годы правления Екатерины II ознаменованы разработкой новой официальной идеологии, использующей для апологии самодержавия и крепостничества ряд идей Просвещения. Ус­воение либеральной фразеологии и контакты с просветителями имели цель повысить общеевропейский престиж Российской империи, обосновать активную и независимую внешнюю поли­тику. Так, сторонники идеи просвещенного абсолютизма Та­тищев, Посошков, Новиков, Козельский и др. трактовали го­сударство как средство обеспечения общего блага, как главное условие сохранения жизни и продолжения рода человеческого. Государство внимает разуму подданных, правит, опираясь на хорошо разработанный и строго соблюдаемый свод законов. Верховный носитель власти (монарх) по-прежнему ставился над гражданами и сословиями, и любые действия его оправдывались.

В целом для идеологии «просвещенного абсолютизма» ха­рактерно противоречие между словом и делом, попыткой вос­принять передовые для того времени идеи и стремлением укре­пить и усилить реакционные феодально-крепостнические учре­ждения.

С воцарением на престол Александра I либеральные эле­менты начали ощутимее проявляться в русской политической мысли. Во многом они были связаны с именем Сперанского. Он попытался взять на вооружение многие теоретические поло­жения классического западного либерализма.

Нужно отметить, что до отмены крепостного права в Рос­сии использование либеральных идей о свободе личности неиз­бежно приводило к острым конфликтам с самодержавием. Так, дворянские революционеры (декабристы) в обосновании своего протеста против самодержавия исходили из теории естественно­го права, отстаивая права каждого человека на жизнь, свободу, собственность, равенство всех перед законом. Кроме того, при разработке основ формирования институтов государственной власти они использовали идею разделения властей. Лишь после отмены крепостного права ориентация на западные ценности приобрела масштаб широкого идейно-политического и общест­венного движения, получившего название «западники». Это течение политической мысли исходило из идеи общности исто­рических судеб России и Запада.

Ориентация на западные ценности породила рост противо­положной тенденции и обусловила усиление консерватизма. Это была реакция на возможные изменения, происходившие под влиянием промышленной революции на Западе, которые грози­ли разрушением привычного уклада жизни. Основными пред­ставителями консерватизма были Карамзин, Уваров, Победо­носцев и др. Они выражали стремление к сохранению вековых традиций, обычаев, самобытности. Идейно-политическое тече­ние, которое стремилось обосновать принципиальные различия в развитии России и Запада, получило название «славянофи­лы». Вера в самостоятельность России вошла также в концеп­цию революционного переустройства общества — получившую название «Русский радикализм». Условия для радикальных идей преобразования в России существовали: низкий уровень жизни значительной массы населения, заметный разрыв в дохо­дах различных групп общества, сословные привилегии одним и ограничения для других, отсутствие гражданских и политиче­ских прав и т.д. Родоначальником идеи революционного низ­вержения самодержавия стал А.Н. Радищев (1749—1802). По­сле идею революционного переустройства продолжили разви­вать Пестель, Белинский, Герцен, Чернышевский и др.