1.1.1.Особенности массового сознания и имидж политика Достраивание до целого

Еще одно важное свойство массового сознания, которое можно проиллюстрировать на примере высказываний участников фокус-групп – достраивание части, отдельных черт человека, до целого образа. Так, Явлинский действительно долгое время находился в оппозиции, но посмотрите на формулу – "вечный оппозиционер", – или другое высказывание – "политик ради политики". Находится в оппозиции – это лишь часть деятельности Явлинского как политика, а вот "вечный оппозиционер" – это уже целый, законченный образ.

Если быть более точным, то содержание этого процесса это состоит в том, что массовое сознание воспринимает политика как целое. Массовое сознание не аналитично: при складывании в нем образа политика оно не занимается выделением отдельных характеристик, черт характера в этом политике, сопоставлением этих черт и "складыванием" из них целого образа. Массовое сознание действует наоборот: сразу выделяет главную, доминирующую, или как ее еще называют психологи центральную черту, и вокруг этой черты выстраивает целый образ. Центральная черта подчиняет себе весь образ. Все остальные черты приобретают окраску центральной.

Определение 3.

Имидж - это часть доведенная до целого (предъявляется не все богатство натуры человека, а лишь ее часть и, может быть, далеко не главная часть этой натуры).

Упрощение и стереотипизация.

Воздействие имиджа строится в особом способе восприятия человеком сложных и быстропротекающих процессов современной действительности. Не успевая за лавиной внешних событий, наше сознание защищается от перегрузки колоссальным потоком информации с помощью фильтра стереотипного восприятия мира. Стереотип восприятия упрощает кошмарную сложность жизни, ее запутанность и непонятность для человека. В отношениях человека с окружающим миром стереотип ему абсолютно необходим.

Вот как о стереотипах и их роли в жизни человека говорит известный социальный психолог У. Липман³:

"Стереотипы представляют собой структурированное, более или менее стойкое представление о мире, к которому приспособились наши привычки, наши возможности, наше утешение и наши надежды. Они не являются полной картиной мира, но они являются картиной возможного мира, к которой мы адаптированы. В этом мире люди и объекты имеют свои известные места и делают предсказуемые поступки. Мы чувствуем себя здесь дома. Мы являемся частью этого мира. Мы знаем все вокруг. Здесь мы находим радость от знакомого, нормального, зависимого; дорожки и скамейки находятся там, где мы привыкли их видеть".

Стереотип не связан с личным опытом, он наполнен впечатлениями и знаниями других людей, так что по самой своей природе он имеет социальный характер. Но этим-то стереотип и ценен – он дает нам представление о вещах и явлениях задолго до того, как мы столкнемся с ними на самом деле.

Видимым "носителем" того иди иного стереотипа всегда является конкретный человек. И поэтому при объяснении происхождения и функции стереотипа часто пытаются идти от изучения личного опыта человека, его индивидуальных особенностей. Это приводит к совершенно неверным выводам о том, будто социальные стереотипы возникают на базе ограниченного прошлого опыта, и что их основной смысл для человека – сокращать процесс познания за счет скороспелых обобщений. Это неверно. К примеру, если существует стереотип "все работники торговли воруют", то сколько бы ни обогащался личный опыт общения с честными работниками торговли, стереотип от этого мало изменяется. Мало того, у какого-либо человека его близкий друг может быть работником торговли, и все равно этот человек будет считать работников торговли склонными к воровству (за исключением своего друга). Все дело как раз в том и состоит, что вопреки прямой видимости социальный стереотип не имеет никакого отношения к конкретному человеку и, следовательно, к его опыту и знаниям.

Реальным носителем стереотипа является группа, любой социальный стереотип – это порождение и принадлежность определенной группы людей, и отдельные люди пользуются им лишь в том случае, если они относят себя к этой группе.

Таким образом, под социальным стереотипом обычно понимается устойчивое представление о каких-либо явлениях или людях, свойственное представителям той или иной социальной группы.

Стереотип выступает своеобразной меркой нашего отношения к миру. То, что нам нравится (или не нравится) как бы интуитивно не возникало это чувство, в глубине сознания обращается именно к стереотипу. Он помогает быстро найти общее в разном, а значит – отвергнуть то, что не нравится и принять то, что нравится. Стереотип не только исходит из наших интересов, но и закрепляет их. У. Липман сравнивал стереотип с крепостью, стоящей на страже наших собственных традиций, вселяющей в нас чувство безопасности.

Благодаря стереотипному восприятию работает закон предшествования в наших отношениях с миром: ранее сформированные и усвоенные устойчивые представления (стереотипы) определяют все наше последующее восприятие какого-либо политика, т.е. его имидж. Имидж корректируется стереотипами, в имидж переносится оценка, запрятанная в саму структуру ранее сложившихся стереотипов.

Определение 4.

Имидж – сложившийся в массовом сознании и имеющий характер стереотипа эмоционально окрашенный образ кого-либо или чего-либо⁴.