2.3. Современное состояние и развитие праздничной культуры России

Современный праздник — это достаточно сложное соци­ально-культурное явление и элемент культуры. Являясь орга­ничной и неразрывной частью жизнедеятельности общества, праздник, с одной стороны, соизмеряет с ней жизнь и деятель­ность каждого человека, а с другой — выступает как особый вид его социально-культурной активности, проявляющейся в участии в конкретных праздничных действах, ритуалах и об­рядах. Праздник - это своеобразное проявление тысячелети­ями накопленного человеком социально-культурного опыта, который предстает в качественно иных, нежели в обыденной жизни, проявлениях; результат этого опыта, продукт челове­ческой культуры и ее составной элемент.

Многие исследователи праздничной культуры при анали­зе феномена «праздник» акцентируют внимание на том, что как элемент культуры праздник возник вследствие необходи­мости человека отдыхать после своей профессиональной де­ятельности в производственной сфере общества. Такое обос­нование причины возникновения праздника достаточно узко, поскольку опыт свидетельствует, что отдыхать можно по-раз­ному, и не обязательно в праздничной обстановке.

Сторонники более широкого подхода в понимании праз­дника видят эту причину в другом. Они считают, что празд­ник возник как защитная реакция человека на тяжесть труда, как его защита от физической и морально-психологической усталости.

Оба утверждения о причинах возникновения праздника, безусловно, правомерны. Однако точка зрения, что праздник -это своеобразное проявление накопленного человеком куль­турного опыта, позволяет выявить более глубоко причины воз­никновения праздника с позиций многообразия этого опыта.

Культурный опыт человека накапливался в различных сферах его жизнедеятельности и прежде всего, в бытовой, производственной, религиозной, нравственной, националь­ной, интернациональной, психолого-эмоциональной и даже в географической, в связи с расширением географии общения и взаимодействия людей. По большому счету, в каждой из этих сфер сформировались определенные причины возникновения праздника. Они в отдельных случаях выявлены и изложены в результатах многих исследований, находя свое отражение и в материалах настоящего пособия. Однако отдельные причины необходимо сформулировать с учетом современной ситуации в праздничной культуре. Они в нашем представлении таковы:

динамизм и непредсказуемость развития действительнос­ти, требующие новых специфических способов сущест­вования в мире и познания его;

распространение социального опыта, накопленного каж­дым народом за века истории, и необходимость его транс­ляции от поколения к поколению;

защита национального языка, его нивелирование и при­способление к специфике передачи информации с помо­щью технологий современных электронно-вычислитель­ных систем;

утверждение норм, правил и образцов допустимого и недо­пустимого поведения людей по отношению друг к другу;

распространение системы образов художественно-эмо­ционального восприятия мира и окружающей действи­тельности;

ретрансляция совокупности мыслей, идей и чувств челове­ка, манифестируемых им в рациональной и нерациональ­ной, религиозной, социальной, художественной, произ­водственно-экономической, политической и иных сферах;

распространение и утверждение систем ценностных ори­ентации, выработанных в обществе и распространенных в мире.

Кроме этого, ряд причин нами связывается с производс­твенной сферой:

повышение интенсивности труда и его продолжительности;

основным источником развития производства становится интеллектуальный капитал, вследствие чего возрастают интеллектуальные и физические нагрузки;

рост количества стрессовых ситуаций в социальной, бы­товой и производственной сферах, порождающих уста­лость, повышенный износ человеческого организма;

рост темпа устаревания знаний, необходимых для осу­ществления профессиональной деятельности;

повышение требований к профессиональной деятельнос­ти и ее переход на основания инновационное™.

К изложенному выше добавим следующее. В связи с ди­намизмом и непредсказуемостью развития действительности, по ряду объективных причин возросла интенсивность всей жизни человека. С одной стороны, увеличилась доступность глобальных и локальных сетей передачи информации, а с дру­гой, увеличился ее поток и обращаемость. Темпы этих изме­нений таковы, что человек, как биосоциальное существо, не в состоянии с ними справиться, поскольку развивается медлен­нее, чем создаваемое им техническое и технологическое обес­печение жизнедеятельности.

Важным фактором развития массового праздника ста­новится его экономическая функция, которая проявляется в прагматической стороне его развития. Современный массовый праздник становится коммерческим предприятием, объединя­ющим на экономической основе не только группы сценарис­тов, режиссеров-постановщиков, менеджеров шоу-программ и продюсеров, но и большое количество обслуживающих орга­низаций, обеспечивающих его проведение. Среди них можно назвать туристические, гостиничные, ресторанные, кинокон­цертные, арендные, полиграфические организации и объеди­нения, а также транспортные и многие другие предприятия.

Исследователи обращают внимание на развитие совре­менного массового праздника как коммерческого предпри­ятия. О.Л. Орлов в этой связи пишет: «Для значительной части современного общества праздник - это возможность не только сменить обстановку, восстановить силы после трудовых буд­ней. Это еще и возможность зарабатывания капитала, это биз­нес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события» [1, с. 96].

Можно представить следующий прогноз. В XXI в. эконо­мическая функция массового праздника будет развиваться через создание особого типа организаций. Это будут организации, в которых рыночные отношения переместятся в их внутреннюю структуру, то есть в них будут созданы внутренние рынки, а собственно иерархическая структура будет заменена цепочкой заказов на осуществление тех или иных культурных услуг, свя­занных с празднеством, и изготовлением специфических услуг и продуктов для праздника. Такими продуктами будут ростовые куклы, модульные арены, системы звуко-, видео- и техничес­кого обеспечения, адаптированные к природно-ландшафтным и архитектурным условиям праздника. Кроме того, продуктом этих организаций станут услуги, в основу которых будет зало­жена интеллектуальная составляющая - создание сценариев праздника, сюжетных частей отдельных его блоков, собственно режиссерско-постановочная работа и т. д. Такие организации будут вести предпраздничный и праздничный бизнес.

Другой важной характеристикой организаций, связанных с подготовкой и проведением массового праздника, будет их направленность на получение новых знаний. В исследованиях специалистов по управлению отмечается, что интеллектуаль­ные организации .(организации-знание) будут формироваться из большого числа мелких и взаимодействующих предпри­ятий. Главными условиями построения таких организаций будут, во-первых, широкий доступ к информации, во-вторых, свобода предпринимательских действий, в-третьих, основная деятельность по обеспечению праздника в такой организации будет осуществляться проектными группами (проектными ко­мандами) с демократическим самоуправлением.

В качестве важнейшей тенденции развития современных массовых праздников, О.Л. Орлов выделяет их глобализацию [1, с. 96]. Речь идет об изменении в рамках праздника характе­ра общения индивидуальностей и социальных групп, которое будет выстраиваться на основе использования информацион­ных технологий. «Живое» общение будет дополняться (в отде­льных случаях подменяться) виртуальным. Например, в праз­днике города могут быть организованы телемосты с участием жителей отдельных регионов России, с помощью чего будет осуществляться обмен праздничной информацией. Кстати, та­кой тип общения уже имеет место в практике проведения от­дельных празднеств через почтовые, телеграфно-телефонные, аудио-и видеосредства.

Использование аудио-, видео- и информационных техно­логий позволит не только решить отдельные проблемы массо­вого праздника, но и наделить его новыми качественными ха­рактеристиками, которые обеспечат интенсивность празднич­ного процесса, его непрерывность, масштабность. Главное, что будет достигнуто - интегрирующие начала праздничной культуры будут реализовываться не только среди локального сообщества, но и в географических пределах страны и мира. Такие тенденции развития мировой системы, как открытость, устранение барьеров в межгосударственном взаимодействии и фактическое стирание границ, их «прозрачность» приобретут свое реальное воплощение.

Проблема развития массовых праздников в российской практике решается с различных позиций. Одна из таких пози­ций - обеспечение законодательно-правовой базы массового праздника, да и в целом праздничной культуры. Отметим, что за последние годы здесь были достигнуты определенные под­вижки, которые воспринимаются как положительные. Напри­мер, такие важные для россиян праздники, как Пасха и Рож­дество Христово получили правовой статус государственных.

В то же время развитие юридической основы массовых праз­дников в России наталкивается на ряд проблем, которые требуют своего разрешения. Главная проблема - как рассматривать учас­тника праздника. Иначе говоря, участник праздника - это потре­битель или инициатор праздника, его активный модератор?

Пока в законодательных актах Государственной думы РФ, нормативно-инструктивных документах и программах Министерства культуры и массовых коммуникаций России реализуется глубокое методологическое заблуждение, в соот­ветствии с которым культурное развитие страны осуществля­ется на основах миссионерства, то есть граждане не рассмат­риваются как активные участники этого процесса. Такая ло­гика способствует формированию культурного инфантилизма населения, а проникая в программные документы развития культуры России, она проецируется и на процессы развития массового праздника как элемента этой культуры.

Решение данной проблемы заключено в природной сущ­ности социально-культурной деятельности человека, которая апеллирует к его творчеству, стремлению изменить к лучшему среду своего обитания и свои отношения с другими людьми, изменить свое внешнее и внутреннее состояние таким обра­зом, чтобы наиболее полно реализоваться в творчестве.

Построение инновационного общества, к которому будет стремиться Россия в первой половине XXI в., требует актив­ности, деятельности и креативности, поэтому логика решения поставленной проблемы понятна: участник праздника - ак­тивный, инициативный и креативный его субъект, а уже затем потребитель, поскольку достижение активности всей аудито­рии массового праздника весьма затруднительно.

Следует также учитывать, что многие составные элемен­ты праздника как социально-культурной системы развиваются только на основе активности людей, их частной инициативы. Это, прежде всего, элементы в эпизодах, связанных с массо­вым действием, с групповым участием в различных конкур­сах, соревнованиях и состязаниях, наконец, в играх.

Организационно-технологические приоритеты режиссеров театрализованных представлений и празднеств, режиссеров шоу­программ здесь однозначны - только ориентация на активность участников праздника и их инициативу. В этом плане праздник имеет свою миссию - консолидировать общество, его социаль­ные группы и страты; выступить модератором социально-значи­мых и одобряехмых культурных инициатив; создать условия для возрождения и развития массового творчества людей.

В качестве другой важной проблемы развития российс­кого массового праздника нами рассматривается проблема распространения массовых праздников в социальной среде. На данный момент сложилось два подхода к решению этой проблемы. Во-первых, праздники насаждаются «сверху», то есть утверждаются в культурной сфере по инициативе органов управления Российской Федерации. Российский опыт показы­вает, что некоторые праздники, пришедшие «сверху», не стали по-настоящему массовыми, народными. Во-вторых, «снизу», то есть по инициативе общественных организаций или соци­альных групп. Опыта здесь накоплено недостаточно, посколь­ку при столь сильной культурной инфантильности и безыни­циативности населения этот процесс сильно заторможен.

Распространение массовых праздников в российском социуме следует осуществлять на основании научно обос­нованного прогноза, определяющего перспективы развития того или иного праздника. Определение перспективы празд­ника следует поручить экспертным группам культурологов и практикам социально-культурной деятельности. Они должны выстраивать прогноз с учетом совпадения морально-нравс­твенных и культурных интересов и взглядов на тот или иной элемент праздничной культуры государства, как института власти, и граждан. Можно согласиться с мнением О.Л. Орлова по этой проблеме: «Следует понимать, государственные за­коны могут выступать и выступают инициатором объявления тех или иных российских праздников, но успех их действия будет лишь в том случае, если эта государственная инициа­тива станет фактическим следствием духовной инициативы российского общества» [1, с. 98].

Характеризуя современное состояние массовых праздни­ков, следует обратить внимание и на еще одну устоявшуюся

особенность. В последнее десятилетие содержание массового праздника значительно расширяется, включая, помимо тор­жественных, и печальные мотивы. В праздничную культуру России стали вводиться Дни памяти, посвященные тем или иным трагическим событиям российской истории.

В качестве примера можно привести включение в систе­му государственных массовых праздников Дня памяти всех погибших подводников. Поводом для этого послужила тра­гическая гибель подводной лодки «Комсомолец» 7 апреля 1989 года. Такого рода праздники, имея государственный ста­тус, увелиивают значимость события, а главное - предостав­ляют россиянам возможность возвратиться к историческому событию, осознать его трагический смысл и понять героизм русских воинов-моряков.

Расширение набора государственных праздников связано с другой проблемой - эта система не может расширяться бес­конечно, поскольку ограничена временными рамками. В силу этого не все инициативы международных общественных ор­ганизаций могут учитываться и получать официальное при­знание государства. В пользу этого довода можно привести следующее: например, только в марте россияне, помимо офи­циально признанных праздников, должны отмечать Всемир­ный день поэзии, День гуманитарного знания (20 марта), День Балтийского моря (22 марта), Всемирный день метеоролога (23 марта). Естественно, такая «праздничная нагрузка» в мар­те вряд ли оправдана.

Тенденция расширения содержательного набора празд­ников напрямую связана с экономико-культурной экспансией праздничной культуры России, которая проявляется как до­статочно сильное давление экономически заинтересованных организаций. Празднование Дня Святого Валентина (Дня всех влюбленных) в российской действительности, несомненно, приносит значительные прибыли организациям, производя­щим к этому дню открытки и сувениры с соответствующей символикой. Продажа цветов в этот день, например, много­кратно увеличивается, равно как увеличиваются доходы рес­торанов, кафе-баров, ночных клубов, гостиниц и др.

Лоббирование этого праздника производится через рек­ламу, средства массовых коммуникаций (радио, телевидение и печать), Интернет.

Аналогичная ситуация складывается с другим праздни­ком - Днем Святого Патрика, который празднуется 17 марта. Этот день пропагандируется в средствах массовых комму­никаций, и говорится даже, что святой Патрик в свое время проповедовал идеи Иисуса Христа в Ирландии. Навязывается также главная традиция этого праздника - рядиться в пестрые и цветные одежды и, это главное, безмерно веселиться. Соб­людение этих празднеств ничего не привносит в праздничную культуру России, кроме разрушения ее целостности. Безуслов­но, главный интерес здесь - экономический.

Праздник был и остается отражением системы ценностей, сформированной обществом на определенном историко-вре-менном отрезке времени. Кроме этого, он формирует опреде­ленные совокупности этих ценностей, ценностный мир отде­льного человека и всего сообщества. И современный праздник в этом плане не является исключением. Главное его отличие в том, что он может расширить совокупность ценностей, пред­ставить их в масштабном сравнении и приблизить к системе общечеловеческих.

Тенденция расширения содержания праздников в россий­ской праздничной культуре имеет свою противоположность -тенденцию к сужению в типологическом его представлении. По этому поводу О.Л. Орлов пишет: «Ряд публикаций на тему праздничной культуры является "прозападным", не столько по своему содержанию, сколько по деловому подходу к рас­смотрению праздников» [1, с. 62].

Видный культуролог анализирует типологию современ­ных праздников, представленную в работе «Как организовать праздник» [2]. Приведем эту типологию в полном изложении. Как отмечает О.Л. Орлов, составители выделяют 6 основных видов праздников. В частности, первый тип - семейные праз­дники, которые включают в себя:

день ангела;

рождение ребенка;

день рождения;

Новый год;

Международный женский день;

День защитника Отечества;

майские праздники;

профессиональные праздники. А также самостоятельные:

Новый год;

день рождения;

помолвка и свадьба;

вечеринки в кругу друзей;

официальный прием.

О.Л. Орлов отмечает, что составители явно противоре­чат сами себе, включая Новый год и день рождения в семей­ные праздники, а затем выделяя их в число самостоятельных. Культуролог справедливо заключает: «Очевиден примитив­ный и рациональный подход к характеристике праздника, по­нимание его, как явления сугубо индивидуального. Однако российская традиция такова, что праздники всегда представ­лялись россиянам явлением коллективным» [1, с. 62]. Кроме этого, отметим и узость содержательного набора праздников: 6 основных, самостоятельных праздников? И это при таком имеющемся их многообразии!

Обратим внимание на еще один результат исследования праздничной культуры России О.Л. Орловым. Он проводит исторический экскурс и анализирует набор праздников в цар­ской России в 1887 г., выделяя в нем неприсутственные дни. Неприсутственными днями, по определению О.Л. Орлова, считались самые большие государственные и религиозные праздники. В 1887 г. был выявлен 41 такой день, не считая воскресных, тогда как анализ набора праздничных дней, про­фессиональных праздников и памятных дат в 2001 г. выявил лишь 10 неприсутственных дней, что в 4 с лишним раза мень­ше, чем в дореволюционные годы [1, с. 99-104].

Представленная фактология требует дополнительного осмысления. В данном случае, с культурологической точки зрения, мы сталкиваемся со значительным сужением набора праздников, причины которого можно объяснить, прежде все­го, политическими факторами, а уже затем экономическими, связанными с увеличением темпоритма производственной жизни россиян, и культурологическими.

В число политических факторов следует включить на­иболее важные события, произошедшие в период с 1887 по 2001 гг. Отметим наиболее существенные: наличие несколь­ких войн, включая две мировые, две революции и гражданс­кая война, породившие в разные периоды разруху и необходи­мость восстановления хозяйства. К экономическим факторам отнесем скачкообразный характер экономического развития, который характеризуется потерей и утратой не только матери­альных, но и духовных ценностей. И, наконец, к культуроло­гическим - различные уровни социально-культурной динами­ки в 1887 и 2001 годах.

Современный период развития праздничной культуры также характеризуется фрагментарным вкраплением элемен­тов праздничной культуры в повседневную жизнь россиян. В течение нескольких лет в различных городах России, вклю­чая и Москву, была предпринята попытка на железнодорож­ных вокзалах провожать и встречать фирменные поезда мар­шами в исполнении духовых оркестров. В Тамбове, например, исполнялся марш «Прощание славянки», написанный тамбов­ским композитором Агапкиным. Но скоро от этого пришлось отказаться. Современный железнодорожный вокзал, с его суе­той и динамичной жизнью, оказался неприспособленным для такого праздничного нововведения.

История российского праздника содержит и другие при­меры. После 1837 г., по мере строительства железных дорог начали утверждаться праздники, проводившиеся в вокзальных павильонах. На Павловском вокзале стали проводиться знаме­нитые концерты, перераставшие во всенародные празднества и гуляния. Приведенные примеры свидетельствуют о том, что для того, чтобы праздничное действо состоялось, необходимы соответствующие условия, соответствующая социально-куль­турная динамика и созданная в соответствии с ними празд­ничная ситуация. Фрагментарное вкрапление праздничных элементов в повседневную жизнь чаще всего связано с произ­ведениями искусства, знакомство с которыми - действительно всегда праздник.

Современный праздничный календарь богат празднич­ными событиями. Государственные, религиозные и народные праздничные торжества перемежаются с профессиональными датами. Большинство российских праздников носит офици­альный характер. Если попытаться назвать праздники, отме­ченные всенародным весельем, почитанием прошлого, то в их число, несомненно, попадут Новый год, День Победы, День города, религиозные и профессиональные праздники. Кроме этого, все более привычными поводами для празднования ста­новятся такие акции, как презентация, вернисаж, творческий бенефис, шоу и т. д.

Современный праздник сегодня осмысливается с пози­ций менеджмента и экономики. Для подготовки и проведения праздничного мероприятия используются, прежде всего, тех­нологии менеджмента, направленные на решение художес­твенно-творческих задач и состоящие из последовательного набора способов, приемов и социальных техник, технологий культурно-досуговой деятельности.

Менеджеры, режиссеры-постановщики, режиссеры шоу-программ хорошо знакомы с организационно-управленческой работой, связанной с подготовкой и проведением праздника. Она включает в себя: формулирование цели праздника, созда­ние его сценария, формирование творческих групп и команд технико-технологического, а также PR-обеспечения. Значи­тельное время затрачивается при подготовке праздника на кропотливые приготовления, многократные согласования, координацию работы технико-технологических служб и твор­ческих коллективов и т. п.

В области менеджмента праздника сегодня идет разра­ботка таких технологий, которые бы позволили органично соединить формирование творческого замысла праздника и его эффективное воплощение в праздничном действии. Как показывает опыт, такие технологии не должны быть жестки­ми, в них всегда должно оставаться место для креативности, творческой инициативы, психологической уравновешенности, а также присущих шоу импровизации, соревновательности, многоплановости.

В развернутом виде технологическая цепочка может быть представлена в следующем виде:

формулирование цели праздника, его предназначения (миссии), разработка бизнес-плана и принятие решения о проведении;

организация (формирование оргкомитета, инициативных групп и организационной структуры: директор, замести­тели, главный режиссер-постановщик, художественный руководитель, режиссеры шоу-программ, театрализован­ных представлений и празднеств, менеджеры-админист­раторы, технический управляющий, руководители цехов по звуку и свету, художники и др.);

планирование (финансовый план, или смета, организаци­онный план, план технико-технологического обеспече­ния, план PR-сопровождения праздника, план предпраз­дничного и праздничного бизнеса);

организационно-технологическая подготовка (подготов­ка площадок праздника и их технико-технологического обеспечения, формирование творческих групп, репети­ции, проведение PR-компании праздника и организация предпраздничного бизнеса и др.);

проведение праздника (обеспечение выполнения планов праздника, корректировка действий, принятие решений, устраняющих нарушения, организация праздничного бизнеса);

• подведение итогов праздника и его анализ (фиксация полученного опыта, выявление отношения к празднику участников и менеджеров, режиссеров театрализованных представлений, шоу-программ, подведение финансовых итогов, вознаграждение по результатам, определение ус­ловий и факторов развития праздника и повышения его эффективности).

Сегодня массовый праздник рассматривается как круп­ный проект, требующий системного подхода к своей реализации. С экономической точки зрения проект праздника требует комплексного инвестирования с многообразными источника­ми финансирования. Среди них можно выделить: бюджетные ассигнования федерального, регионального и муниципаль­ного уровней управления; ассигнования правительств облас­тей, краев, республик; фонды поддержки культуры (област­ные, краевые, республиканские); фонд поддержки искусства Министерства культуры и массовых коммуникаций России; благотворительные фонды общественных организаций, отде­льных спонсоров и меценатов. Праздник, несомненно, рента­белен и может приносить прибыль.

Систематизация процессов основных видов деятельности в празднике оказывается трудным и сложным делом по ряду причин. Часть этих причин содержится в самом празднике, а часть - во внешнем его окружении. Среди них следует выде­лить следующие:

каждый праздник представляет собой неповторимое и оригинальное мероприятие (двух одинаковых праздни­ков не бывает, каждый имеет свои особенности), поэтому для каждого праздника разрабатываются оригинальные подсистемы финансирования, организации, PR-обеспече­ния и ведения предпраздничного, праздничного бизнеса;

договорные отношения менеджмента праздника с твор­ческими работниками, режиссерами театрализованных представлений и празднеств, режиссерами шоу-программ, представителями его технико-технологических структур носят краткосрочный (несколько недель или дней) или среднесрочный (несколько месяцев или год) характер и выстраиваются на обоюдовыгодных творческих и эконо­мических обязательствах;

формирование организационно-управленческой структу­ры праздника хотя и универсально, но не всегда реализу­ется на практике. В универсальном варианте оно включает формулировку целей и задач; определение состава и места подразделений; их ресурсное обеспечение (включая чис­ленность специалистов); разработку регламентирующих процедур, документов, положений, закрепляющих фор­мы, методы и процессы, которые осуществляются в ор­ганизационной системе управления праздником. В свою очередь этот процесс осуществляется в три этапа:

формирование общей структурной схемы аппарата уп­равления праздником;

разработка персонального состава основных подразде­лений и связей между ними;

регламентация организационной структуры праздника;

все виды планов праздника утверждаются не только его генеральным директором, но и проходят процедуру со­гласования в вышестоящих органах управления культу­рой и других заинтересованных организациях, связанных с охраной, транспортом, рекламой, изготовлением обору­дования, приобретением материалов и пр.;

сводный (генеральный) план формируется не только из однопрофильных мероприятий художественно-творчес­кого типа, а представляет собой план многопрофильного корпоративного объединения проектного типа. Экономический и управленческий потенциал праздника

напрямую зависит от способности контролировать информа­цию, манипулировать ею, наиболее эффективно использовать все виды ресурсов. Поэтому менеджмент праздника должен ориентироваться на использование инновационных техно­логий, широкое распространение информации о празднике, финансовое взаимодействие, безусловное и повсеместное развитие деловой активности, непрерывный образовательный процесс, направленный на формирование обучающих органи­зационных структур. Поэтому квалификационный портфель (набор компетенций каждого специалиста) режиссера театра­лизованных представлений и празднеств, режиссера шоу-про­грамм должен позволять гибко реагировать на динамику изме­нений во внутренней и внешней среде праздника.

Еще в 90-е гг. прошлого века образовались коммерчес­кие структуры в области продюсерской деятельности. Все они работали на договорных началах с организацией-учредителем (театром, цирком, культурно-досуговым центром, предприяти­ем). В последующем, приспособившись к рыночным услови­ям, они превратились в продюсерские организации. Важным условием возникновения продюсерских организаций стали новые возможности получения прибыли. В настоящее время правовые основания развития продюсерства в России заложе­ны в законодательстве о предпринимательстве и вполне спо­собствуют их развитию.

Из действующих нормативных актов, с определенными допущениями, можно воспользоваться квалификационной ха­рактеристикой профессии продюсера телевизионных и радио­программ, установленной Министерством труда и социально­го развития Российской Федерации от 04.10.02 № 67, согласно которой в должностные обязанности продюсера входит:

организация финансирования проектов с привлечением собственных средств или средств спонсора и их продви­жение;

обоснование целесообразности осуществления выдвину­тых проектов, их идейно-художественного значения, а также их окупаемости, прибыльности;

организация разработки планов реализации проектов, оп­ределение путей и методов их выполнения;

участие в подборе кадров для осуществления проектов и обеспечение их рациональной расстановки;

координация деятельности всех заинтересованных в про­екте сторон;

организация выполнения комплекса работ в процес­се внедрения проектов, обеспечение их необходимыми средствами;

принятие мер по наиболее эффективному использованию материальных и финансовых ресурсов, строгому соблю­дению режима их экономии, осуществление контроля при подготовке и внедрении проектов;

изучение и анализ отечественной и зарубежной литерату­ры по тематике осуществляемых проектов;

организация, рекламных кампаний, касающихся разра­ботанных проектов, выбор форм и методов рекламы в средствах массовой информации, ее текстового, цветово­го и музыкального оформления.

Есть все основания предположить, что специалист с та­ким набором компетенций необходим и в структуре управ­ленческого механизма праздника. Продюсер праздника может заниматься подбором административно-производственного и технического персонала, лизингом технико-технологической аппаратуры, выбором природно-ландшафтных территорий для проведения праздника, организацией праздника в соот­ветствии с его производственно-технологическими стадиями. Продюсер может разработать бизнес-план, сформулировать и определить стратегии реализации проекта, организовать рабо­ту маркетингового сектора праздника.

По данным специалистов, изучавших западный и тяготе­ющий к нему опыт работы продюсеров в России, существуют целые команды продюсеров, которые отвечают не только за финансирование проектов, но и являются организаторами, ре­ализующими отдельные части праздничного проекта. В такую команду входят:

исполнительный продюсер, осуществляющий контроль над производственно-технологическими этапами праздника;

формирующий (creative), развивающий праздничный проект продюсер, который уточняет, перерабатыва­ет сценарий праздника, осуществляет кастинг актеров, занятых в игровых сценах праздника, выполняет отде­льные функции режиссера театрализованных представ­лений и празднеств, режиссера шоу-программ. Иногда на формирующего продюсера возлагается роль самосто­ятельного продюсера, если позволяет финансирование праздника;

функциональные продюсеры - заместители и помощники исполнительного и формирующего продюсера, отвечаю­щие за реализацию отдельных эпизодов праздника. Сре­ди них выделяются ассоциированный продюсер, который отвечает за исполнение наиболее важных эпизодов празд­ника, линейный продюсер, ответственный за какую-либо часть праздника, а также художественный (арт-продю-сер), отвечающий за реализацию художественно-твор­ческой концепции праздника.

Развитие продюсерской линии менеджмента современ­ного праздника продиктовано практической необходимостью регулирования отношений между такими субъектами празд­ника, как представитель исполнителя и непосредственно ис­полнитель (коллектив исполнителей) творческой работы, кон­цертных номеров или отдельных номеров шоу-программы или концертно-зрелищной программы праздника.

Большинство российских исполнителей, занимаясь ис­ключительно творческими изысканиями и совершенствовани­ем своего мастерства, всю тяжесть организационно-управлен­ческой работы возлагают на своих представителей, работаю­щих по контракту: импресарио, агентов, менеджеров и продю­серов. Именно они осуществляют заключение договоров меж­ду исполнителями и пользователями, предмет которых связан с реализацией исполнительских прав артистов, сценаристов, композиторов и др.

Таким образом, формируется новый проектно-продюсер-ский образ организации, развивающей праздничную культуру. Такая организация стоит перед необходимостью формирова­ния собственного облика, определения своей миссии, целей и ценностей, корпоративного их понимания, коренного изме­нения к лучшему качества культурных услуг, предоставляе­мых в празднике, введения цивилизованных норм поведения и нравственных принципов менеджеров, режиссеров театра­лизованных представлений и шоу-программ, продюсеров и творческих специалистов. Все это составляет основу новой цивилизованной, инновационной организации проектно-про-дюсерского плана, адекватной требованиям настоящего и бу­дущего праздничной культуры.

Современный праздник стал объектом многих исследо­ваний и пристального внимания ученых. Теоретическое ос­мысление праздника, праздничного действия и праздничной ситуации переходит на новый этап. Важнейшее значение при­дается изучению семиотики праздника, предоставляющей воз­можность наиболее полно познавать знаковые системы. Диа­пазон таких исследований достаточно широк: от простейших систем сигнализации, используемых в праздничном общении, до формализованных языков науки, способствующих переда­че информационных сообщений, выражению смысла праздни­ка. Семиотика праздника исследуется с позиций синтактики, семантики и прагматики.

Синтактика позволяет более полно познать структуру праздника без учета выполняемых структурными элементами функций. Семантика концентрирует внимание исследователя на познании праздника как средства выражения смысла, вклю­чая и художественный. Прагматика способствует изучению отношений между праздником и людьми, являющимися одно­временно творцами, потребителями (пользователями) и глав­ными действующими лицами (участниками) праздника.

Среди задач, решаемых исследователями, существенное место отводится изучению процессов идентификации личнос­ти и общественного сознания, изменения эмоционально-нравс­твенного состояния человека в различных праздничных ситуа­циях. Пристального внимания требует изучение современной мифологии праздника, его хронотопа. В последнее время все больше и больше появляется статей, брошюр, рассматриваю­щих праздник с позиций массовой культуры, корпоративного бизнеса и предпринимательской активности личности. Изуча­ется праздник и его проявления в различных типах шоу-про­грамм, концертах и других культурно-досуговых системах.

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы

Почему точка зрения, что праздник - это своеобразное про­явление накопленного человеком опыта, позволяет выявить причи­ны возникновения праздничной ситуации более глубоко?

Перечислите причины возникновения праздника, сформу­лированные с учетом современной ситуации. Обоснуйте каждую причину с позиций возникновения праздничной ситуации.

Какие причины возникновения праздника связаны с произ­водственной сферой?

Почему экономическая функция праздника становится фак­тором его развития? Ответ аргументируйте и обоснуйте результата­ми анализа практических примеров.

Выскажите свое отношение к прогнозу о том, что экономи­ческая функция праздника будет развиваться в XXI в. через создание организаций нового типа. Охарактеризуйте организации, связанные с праздничным и предпраздничным бизнесом.

Почему организации, связанные с праздником, вынуждены ориентироваться на использование знания как коммерческого про­дукта? Ответ подкрепите примерами.

Что изменяют процессы глобализации в характере празд­ничного общения индивидов и социальных групп?

Какие элементы массового праздника изменяются при ис­пользовании аудио-, видео-, информационных технологий? Какие изменения в празднике вызваны их использованием?

Перечислите законодательно-правовые проблемы развития современного праздника. Выделите наиболее острые, первоочеред­ные и проранжируйте их по степени важности решения.

Как решается проблема распространения праздника в со­циальной среде сообщества? Проанализируйте подходы к решению данной проблемы.

С какими проблемами связано содержательное расширение набора праздников сообщества в современных условиях? Укажите направления решения проблем, связанных с данным вопросом.

Фрагментарное вкрапление элементов праздничной куль­туры в социальную жизнь - это положительное или отрицательное явление? Ответ обоснуйте.

Что представляет собой технологическая цепочка менедж­мента в празднике? Выделите составляющие элементы цепочки и раскройте их содержание.

В связи с чем праздник начинает рассматриваться как круп­ный проект? Возможно ли употребление понятий «проект праздни­ка» или «праздничный проект»?

Определите, от чего зависит экономический и управленчес­кий потенциал праздника, и сформулируйте направления и условия повышения его эффективности.

Какие должностные обязанности выполняют специалисты продюсерского сектора праздника? Какие практические задачи мо­жет решать продюсер праздника?

Выделите основные направления исследований праздника. Какие исследовательские задачи предстоит выполнить в ближайшей перспективе? Ответ проиллюстрируйте практическими примерами.

Основная литература

Орлов О.Л. Праздничная культура России. СПб., 2001. 160 с.

Как организовать праздник. М: Рипол-классик, 1999. 64 с.

Арнольдов А.И. Культура и горизонты XXI века // Вестник МГУКИ. 2003. № 1. С. 9-18.

Балабанов П.И. Проектность культуры: теоретический и методологический аспекты. Кемерово, 2002.

Гуревич П.С. Философия культуры: Учеб. пособие для ву­зов. М: Аспект-Пресс, 1995. 268 с.

Духовное производство и народная культура: Сб. науч. ста­тей / Под ред. Л.Н. Когана. Свердловск, 1988. 159 с.

XXI век: проблемы культуры и культурологического обра­зования: Сб. науч. статей. М.: МГУКИ, 2001. 247 с.

8. Иконникова С.Н. Архитектоника и динамизм культурного пространства России // Вестник СПбГУ. Серия 6. Философия. Поли- тология. 1997. Вып. 3. С. 33-39.

Дополнительная литература

1. Акимова Л.А. Социология досуга: Учеб. пособие. М.: МГУКИ, 2003. 123 с.

2. Александрова Е.Я., Быховская И.М. Культурологические

опыты. М., 1996. 115 с.

Антология исследований культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. Интерпретация культуры. 728 с.

Ариарский М.А. Прикладная культурология. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Эго, 2001. 288 с.

Артемов В.А. Социальное время: прикладные и теоретичес­кие аспекты исследований. Новосибирск, 2004.

Бестужев-Лада И.В. Впереди XXI век: перспективы, про­гнозы, футурология: антология классической прогностики. М., 2000. 127 с.

Блинова Г.П. Народная художественная культура: русские народные праздники и обряды: Теория и история: Учеб. пособие для студентов гос. ун-тов и ин-тов культуры. М., 1997. 90 с.

Блинова Г.П. Русские народные праздники: Теория и исто­рия: Учеб. пособие. М.: Вузовская книга, 2000. 164 с.

Гейт Н.А. Регулятивная функция культуры при переходе об­щества к устойчивому развитию: философский анализ. М., 1997. 23 с.

10. Дискин И.Е. Россия перед выбором: ресурсы социального развития // Мир России. 1997. № 2. С. 3-8.

11. Иконникова С.Н. История культурологии: идеи и судьбы: Учеб. пособие. СПб, 1996.

Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. 416 с.

Каргин А.С. Народная художественная культура. М., 1998.

14. Максютин Н.Ф. Общественное назначение и социальные функции клуба: По материалам педагогического наследия Н.К. Круп- ской. Л.: ЛГИК, 1978. 166 с.

Михайлова Л.И. Народное художественное творчество и его место в российской культуре // Социол. исследования. 1998. № 4. С. 3-16.

Народная художественная культура: Учеб. пособие / Под ред. Т.И. Баклановой. М.: МГУКИ, 2000. 344 с.

Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. Г.В. Осипова. М.: НОРМА-ИНФРА, 1998. 672 с.

Современное российское общество: переходный период / Отв. ред. В.А. Мансуров. М.: ИС РАН, 1999. 120 с.

Теоретическая культурология: Энциклопедия культуроло­гии / Гл. ред. К.Э. Разлогов. М., 2000.

Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2003. 576 с.

Флиер А.Я. Культурогенез. М., 1995.

Цукерман B.C. Культурное пространство как интегриру­ющая категория культуры // Культура на пороге третьего тысяче­летия в свете культурологического знания: Материалы межреги­ональной научно-практической конференции. Челябинск: ЧГАКИ, 2001. С. 3-5.

Энциклопедический словарь по культурологии. М.: Центр, 1997.

Энциклопедия обрядов и обычаев / Сост. Л.И. Брудная и др. СПб.: Респекс, 1997.552 с.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Массовый праздник - это явление, которое связано с корпоративной (коллективной) деятельностью социальных групп и страт сообщества и отдельного человека. Это коллек­тивистское явление, одна из форм коллективного поведения людей. Праздничная ситуация объединяет людей в социаль­ную общность, которая существует благодаря их временному и территориальному присутствию, соучастию и сотворчеству в социальных группах и профессиональных сообществах. В то же время сама праздничная ситуация развивается, благодаря коллективному действию и сопереживанию людей.

Праздник - это социальный институт, поскольку он форми­рует общность людей, выражающих свою поддержку изменени­ям, и обеспечивает стабильность сообщества. Праздник возника­ет не только по поводу событий, имеющих значение и смысл для одного человека, он формирует коллективную реакцию, коллек­тивное отношение к событиям, происходящим в обществе. Этим объясняется всеобщность праздника и его постоянство.

Праздник - это антитеза будням, своеобразное, даже экс­траординарное событие, выходящее за рамки повседневного бытования отдельного человека и всего сообщества. В наших исследованиях мы приходим к выводу, что праздник как со­циально-культурное явление утверждает в обществе порядок, нивелирует нормы, распространяет правила и образцы поведе­ния, формирует идеалы, приобщает к традициям, способству­ет их обогащению и развитию.

Праздник - это многомерное явление. Он, несомненно, вариативен как в социальном и художественном аспектах, так и в социально-экономическом. С точки зрения социальных технологий, праздник - это совокупность эпизодов, насы­щенных событиями и смонтированных таким образом, что возникает динамическое явление, напоминающее круговое движение, переходящее в круговорот, способствующий смене старых и появлению новых эпизодов и жизненных устремле­ний человека, поскольку он в них непосредственно участвует и эмоционально сопереживает.

Система историко-культурных образов массового празд­ника складывалась, жила и развивалась на протяжении тысяче­летий. Поэтому в праздничном бытовании накапливались свои недостатки, положительные и отрицательные проявления, ко­торые расцветают и умножаются или, наоборот, костенеют и погибают в верованиях и предрассудках населения. Очевидно одно, представления о праздниках изменялись, обогащались новыми смыслами, впитывая в себя новые народные чаяния и надежды соотечественников. Именно это обстоятельство способствует жизненности праздников, укрепляет их генети­ческую связь с культурно-историческими корнями, истоками и историей России, а главное - помогает ее развитию. Празд­ник - это динамичное социальное явление.

Становление системы массовых праздников России не закончено. Российский массовый праздник, как открытая к изменениям социально-культурная система, постоянно раз­вивается за счет замены старых элементов новыми, которые порой вносят нестабильность, но адаптировавшись, формиру­ют социально-культурные системы на новом уровне. Главное, чтобы вектор притока новых элементов, например, из между­народной системы праздников, не разрушал собственные, ста­бильные элементы, а способствовал развитию проверенных опытом и историей традиций, ритуалов и обычаев многооб­разной праздничной культуры России. Этот вектор должен быть направлен только на развитие.

Совершенно очевидно, что праздничная культура разви­вается на основании изменений мира человеческих ценнос­тей, который постоянно обновляется, перестраивается благо­даря творческим усилиям людей. В этой связи важно в самой праздничной культуре развивать механизмы, которые спо­собствуют обновлению, усвоению и осознанию человеческих ценностей, утвердившихся в обществе. Необходимо полнее использовать интеграционные возможности массового празд­ника, заложенные в его социальной природе и выражающиеся в способности объединять людей вокруг социально-значимых идей и ценностей посредством коллективного праздничного действия.

Праздник - это и экономическое явление. Можно пред­ставить следующий прогноз. В XXI в. экономическая функ­ция массового праздника будет развиваться через создание особого типа организаций, которые будут оказывать услуги в виде веера праздничных ситуаций. Это будут организации, в которых рыночные отношения переместятся в их внутреннюю структуру, то есть в них будут созданы внутренние рынки, а собственно иерархическая структура будет заменена цепоч­кой заказов на осуществление тех или иных культурных ус­луг, связанных с празднеством, а также изготовлением специ­фических услуг и продуктов для самого праздника. Очевидно и другое: праздничный бизнес будет развиваться как в празд­ничной фазе, так и в его предпраздничной и постпраздничной фазах. Сегодня бизнес развивается только в предпраздничной и праздничной фазах.

Продуктами таких организаций будут сложившиеся ма­териальные атрибуты праздника: ростовые куклы, модульные арены, системы звуко-, видео-, технического обеспечения, адаптированные к природно-ландшафтным и архитектурным условиям праздника. Кроме этого, продуктом этих организа­ций будут и услуги, в основу которых заложена интеллекту­альная составляющая — сценарии праздника, сюжетные части отдельных его блоков, собственно режиссерско-постановоч-ная работа и т. д. Такие организации будут вести предпразд­ничный, праздничный и постпраздничный бизнес.

Другой важной характеристикой организаций, связанных с подготовкой и проведением массового праздника, будет их направленность на получение новых знаний. В исследованиях специалистов по управлению отмечается, что интеллектуаль­ные организации (организации-знание) будут формироваться из большого числа мелких и взаимодействующих предпри­ятий. Главными условиями построения таких организаций будут: во-первых, широкий доступ к информации, во-вторых, свобода предпринимательских действий, в-третьих, основная деятельность по обеспечению праздника в такой организации будет осуществляться проектными группами (проектными ко­мандами) с демократическим самоуправлением .

Произойдут изменения и в самой структуре праздников, прежде всего, технологической. Речь идет об изменении в рамках праздника характера общения индивидуальностей и социальных групп, которое будет выстраиваться на основе ис­пользования информационных технологий. «Живое» общение будет дополняться (а в отдельных случаях подменяться) «вир­туальным». Например, в празднике города могут быть органи­зованы телемосты с участием жителей городов отдельных ре­гионов России, с помощью чего будет осуществляться обмен праздничной информацией.

Использование аудио-, видео-, информационных техно­логий позволит не только решить отдельные проблемы мас­сового праздника, но и наделить его новыми качественными характеристиками, которые заметно обеспечат интенсивность праздничного процесса, его непрерывность, масштабность. Главное, что будет достигнуто - интегрирующие начала праз­дничной культуры будут реализовываться не только среди ло­кального сообщества, но и в географических пределах страны и мира. Такие тенденции развития мировой системы, как от­крытость обществ, устранение барьеров в межгосударствен­ном взаимодействии и фактическое стирание границ, их «про­зрачность» приобретут свое реальное воплощение.

Важная сторона развития праздников - его осмысление с позиций менеджмента и экономики. Для подготовки и прове­дения праздничного мероприятия используются, прежде всего, технологии менеджмента, направленные на решение художес­твенно-творческих задач, и состоящие из последовательного набора способов, приемов, социальных техник, технологий культурно-досуговой деятельности.

В области менеджмента праздника появятся новые тех­нологии, которые позволят органично соединить воедино формирование творческого замысла праздника и его эффек­тивное воплощение в праздничном действии. Такие техноло­гии не будут жесткими, но будут вариативными, способными оставлять место для креативности, творческой инициативы, психологической уравновешенности, а также присущих шоу импровизации, соревновательности, многоплановости. Тех­нологическая цепочка менеджмента праздника получит свое развитие через свое практическое наполнение и сформирует новый образ праздника - проектно-продюсерский центр, раз­вивающий праздничную культуру.

Таким образом, формируется новый проектно-продюсер­ский образ организации, развивающей праздничную культуру. Такая организация стоит перед необходимостью формирова­ния собственного облика, определения своей миссии, целей и ценностей, корпоративного их понимания, коренного измене­ния к лучшему культурных услуг, предоставляемых в праздни­ке, введения цивилизованных норм поведения и нравственных принципов менеджеров, режиссеров театрализованных пред­ставлений и шоу-программ, продюсеров и творческих специ­алистов. Все это составляет основу новой, цивилизованной, инновационной организации проектно-продюсерского плана, адекватной требованиям настоящего и будущего праздничной культуры.

СОДЕРЖАНИЕ