1.2. Предназначение и социальные функции праздника

Как социальное явление праздник, несомненно, многова­риативен и многозначен. Его предназначение в обществе про-изводно от социальных функций, которые становятся очевид­ными при соотнесении праздника с субъектами историческо­го процесса: личностью, социальными группами и стратами, государством, его структурно-функциональными элементами, наконец, культурой и субкультурами. Главные из них-духов­ное объединение и примирение людей, их сплочение, возоб­новление и конструирование социальных связей, самовыраже­ние и нравственное очищение, эстетизация обыденной жизни людей и их культурологическое образование.

В современной практике наиболее универсальной функ­цией праздника является обеспечение социальной интеграции людей, формирование оснований для их устойчивого взаимо­действия в коллективном существовании, групповой консоли­дированности и эффективности взаимодействия. Одна из гене­ральных социальных функций праздника заключается в том, чтобы противодействовать общественному хаосу, способство­вать интенсивности социальных изменений, их воспроизводс­тву, формированию устойчивого и динамично развивающего­ся инновационного общества.

В специальной литературе проблема трансформации со­циальных функций праздника занимает значительное место. Современное общество институализирует праздники, несу­щие существенную социальную нагрузку через выполнение набора общественных функций. Многие исследователи скло­няются к тому, что к числу таких функций следует причислять воспитательные, рекреативные (восстановительные) функции, а также функции физической и психической реабилитации и релаксации человека.

Реализации функции физической и психической реаби­литации и релаксации способствуют принятые в обществе со­циальные нормы и формы культурно-досуговой деятельности, осуществляемые в системе институтов организованного досу­га, системы выходных дней и отпусков. Надо отметить, что культурно-досуговая деятельность немыслима без праздников самого различного уровня и значения, а также сопутствующих им карнавалов, массовых гуляний, ритуалов, обрядов и корпо­ративных мероприятий.

Социальное предназначение праздника таково, что во многом благодаря ему развиваются такие духовные сферы, как искусство, философия и даже наука. В основе праздника заложены мировоззренческие, воспитательные и регулирую­щие потенции. Но наиболее существенной стороной праздни­ка выступает его художественно-зрелищная сторона, которая является результатом специфического творчества его органи­заторов - режиссеров, продюсеров шоу-программ, менедже­ров киноконцертных объединений и др.

Праздник всегда выполнял важные функции, которые имеют глубокий социальный смысл. Его художественно-зре­лищная форма веками была связана с культовыми действиями и позволяла людям участвовать в светской и религиозной жиз­ни. Именно через праздник человек способен понять глубокий смысл жертвоприношения, самопокаяния и самоочищения. В праздничном действии человек ощущает себя личностью и, одновременно, членом группы, коллектива. Внутренняя соци­окультурная среда праздника выстроена таким образом, что в ней эффективно осуществляются социальные контакты, сво­бодное и непринужденное общение, без которых нормальная жизнедеятельность человека вряд ли возможна.

К тому же в процессе празднования реализуется социо-нормативная функция, которая находит свое проявление в вы­боре соответствующего типа поведения, норм и правил взаи­модействия с другими участниками праздника. Праздник - это проявление всех форм и видов культуры коллектива, группы, личности, начиная от выбранного ими стиля и норм поведе­ния, заканчивая демонстрацией своего отношения к моде и ис­полнением народных или современных песен.

В структуре функций праздника исследователи выделяют функцию свободного времени. Она не связана с пониманием свободного времени как времени, свободного от принуждения, времени, когда человек может делать то, что ему заблагорас­судится. Ее выделение непосредственно связано с процессами хозяйствования в условиях рыночной экономики, особеннос­тями рынка, для эффективного функционирования которого необходимы ритмичность, атмосфера деловой доброжелатель­ности, соучастия и сотрудничества,система стимулирования.

Несомненно, праздник выполняет и экономические фун­кции.

В этом контексте праздник предоставляет исключитель­ные возможности для расширения рыночной торговли и свя­занной с ней рекламы. В обслуживающем секторе праздника работают тысячи людей различных специальностей, им пре­доставляется рабочее место и источник дохода. Кроме этого, структура праздника представлена целой системой инсти­тутов: учреждения искусства и культуры, промышленные и транспортные предприятия, предприятия ресторанного, турис­тического и гостиничного сервиса и др. Все эти институты в празднике находят и реализуют свой экономический интерес.

Экономическая функция праздника проявляется и через прочно вошедшие в современную жизнь праздничные обычаи, которые имеют под собой экономическую основу. Например, в социальной практике праздника повсеместно представлен обычай выставлять напоказ, раздавать, потреблять большое количество ценных продуктов. В преддверии многих праздни­ков предпринимателями и бизнесменами проводятся ярмарки, выставки, организуется массовая распродажа товаров по сни­женным ценам. Все это свидетельствует о том, что с праздни­ком связана определенная сторона рыночной и хозяйственно-производственной жизни общества, которая имеет под собой важные экономические основания.

Содержание древних мифов, результаты многих археоло­гических раскопок свидетельствуют о совершении церемоний и ритуалов, празднеств и торжеств, которыми сопровождались праздники еще в доисторические времена развития человечес­кой цивилизации. Мифологическая основа праздников создает исключительные возможности для эстетического и художест­венного осмысления мира, его постижения как некоего орга­низационного и системного целого. Представленные в празд­нике действия и их содержательное наполнение способствуют укреплению веры, открывают новые горизонты для познания человеком окружающей его действительности.

На Руси до принятия христианства отмечались много­численные праздники, связанные с первобытной языческой религией, сущность которой заключалась в обожествлении 'сил природы. Эта религия также включала в себя значительно более древние элементы тотемизма, анимизма и магии. Обна­руженные при археологических раскопках места отправления языческих культов свидетельствуют о_религиозной. обще­ственно-политической „икультурной значимости этих мест, их ^консолидирующем характере.

В древне!П^уси__каждое славянское племя имело собс­твенного бога, которому оно поклонялось. Становлению госу­дарства на Руси способствовали именно такие места, которые русичи связывали с созданием культа и пантеона своих богов. Места отправления религиозных культов или остатки прими­тивных святилищ, где собирались племена, упоминаются в летописях Нестора, который свидетельствовал, что подобное место во времена князя Владимира занимал бо1ГГ1ерун?>

Среди факторов, обосновывающих социальное предна­значение праздника, с древних времен выделяют: темпорит-мические явления жизни (календари, времена года, ритмичес­кий рисунок суток и т. п.), изменчивость отрезков времени в природных циклах, в том числе цикличное построение жизни человека, включая и время человеческой жизнедеятельности -мифическое, легендарное и историческое, действительное и будущее и т. п.

Стремление человека осознать эти факторы и явления в совокупности, воспроизвести и воссоздать важные моменты прошлого и заглянуть в будущее; стремление, связанное с по­пытками оказать на этот ритм влияние, чтобы предотвратить нежелаемое - таковы основные мотивы, в силу которых празд­ник существует как социальное явление, проводится и востре­бован сообществом не одно тысячелетие.

Возвращаясь к истокам праздничной культуры, отметим, что большую роль в славянской религии исполняли солнечный и сельскохозяйственный циклы, и вообще культ солнца. Ос­новным элементом культа, встречающимся во всех религиях, является обряд жертвоприношения. Это дар таинственным си­лам, духам, божествам, святым, как правило, ритуально офор­мленный и представленный как соответствующая плата за ло­яльное отношение. Так человек стремился задобрить, умилос­тивить богов и духов и, испросив у них прощение, очистить себя и заручиться их всемогущей и всесильной поддержкой.

Строгость соблюдения праздничных норм и правил во многом объясняется представлением о празднике как кульми­национном моменте напряжения 1триродных и человеашщх "сил. 1[раздник в этом смысле является той поворотной, пере­ломной точкой, после которой осуществляются серьезные ка­чественные изменения, вплоть до изменений космоприродно-го универсума, его ноосферы. Социальная сущность праздни­ка проявляется в сопряжении природных и человеческих сил, которые проявляются в нем так: чем важнее и значительнее праздник, тем рельефнее выявляются светлые и темные, бла­годетельные и опасные проявления.

Регламентирующая функция праздника проявляется как добровольное подчинение человека его нормам и правилам. Такая регламентация способствует процессу самоидентифика­ции человека по отношению к окружающим, идентификации личного и национального, что в совокупности является одним из условий обеспечения преемственности в социальных струк­турах и развитии культурных традиций.

Идентификация и самоидентификация человека в празд­нике, стремление осознать себя как частицу нации и осмыс­лить свою причастность к великому народу в теории и истории праздника рассматривается как один из механизмов социали­зации личности. Социализирующая функция празднеств про­является в процессах изучения в их содержательной структуре систем ценностей, идеалов, норм и правил, в их мысленном представлении и освоении человеком тех социальных ролей и моральных качеств, которые присущи его народу. Социализа­ция особенно важна в раннем, детском возрасте, когда в про­цессе воспитания осваиваются культурные нормы, ритуалы и обычаи, фольклор, навыки и умения, связанные с народными художественными промыслами.

Праздник одновременно воспитывает и социализирует wmocTb^C одной стороны, он формирует отношение к проис- | сгц ходящему на празднике, а с другой, отношение к самому праз­днику. В этом смысле праздник - процесс интенсивной куль­турной инициации и социализации личности, которая уже в детском возрасте получает уникальную возможность участво-вать в подготовке праздника и самом процессе празднования. Необычайная зрелищность, веселье и изобилие, возможность пользоваться всеми благами, отступления от будничных норм и правил часто оказывают на ребенка сильное впечатление, которое он сохраняет на всю оставшуюся жизнь.

Потребность в праздновании может реализовываться и после праздника, но уже в виде обращения человека к зна­ниям о празднике. Как само празднование, так и обращение ' к знаниям о празднике является не только естественной, но и

культурной потребностью. Хорошо оформленные и выстро­енные режиссером обряд, церемониал, обычай для ребенка, например, служат своеобразной культурологической школой. Полученные знания о праздничном обряде или ритуале высту­пают, с одной стороны, как условие непосредственного учас­тия индивида в празднике, а с другой, как характерная черта, свидетельствующая о его принадлежности к определенной на­циональной группе и ее культуре.

Это положение усиливается, поскольку праздник вклю­чает в себя комплекс различных форм (аудиовизуальных, вер­бальных и невербальных, символических и метафорических, реалистических и драматических и т. д.), которые отобража­ют социальную действительность, перемещая ее из прошлого в настоящее, из исторического в мифическое. В связи с этим праздник следует отнести к регулирующим факторам, направ­ленным на ориентацию молодого поколения в той социально-экономической, политической и культурной реальности, в ко­торой живет его народ.

На значение воспитательной функции указывал Д.М. Ген­кин. В этой связи он пишет: «Многообразные воспитательные функции массового праздника обуславливают целесообраз­ность широкого использования этой формы идейно-нравс­твенного и эстетического воздействия в системе воспитания трудящихся. Совершенно закономерным представляется со­здание на местах системы массовых праздников трудящихся и включение ее в комплексные планы социального развития предприятий, учреждений, учебных заведений, городов и об­ластей и даже республик» [1, с. 60]. Правомерность такого представления воспитательной функции не вызывает сомне­ния, несмотря на имеющийся в приведенном высказывании идеологический пафос. К сожалению, в современной практике воспитательная функция массового праздника не только игно­рируется, но и исключается в связи с перемещением акцентов на другие функции, в частности, на рекреационную, способс­твующую восстановлению психофизических сил человека и гедонистическую, направленную на формирование у человека чувств и эмоций, связанных с получением наслаждения.

Праздник необходимо рассматривать как инновацион­ную форму обновления и утверждения системы ценностей, сложившейся в обществе. Праздник и празднование являются коллективными формами, способствующими развитию соци­ального сотрудничества и сотворчества людей. Участие чело­века в праздновании является проявлением его устойчивых связей с социальным окружением. Это участие всегда пред­полагает оценку системы ценностей, выражение почитания ее основных элементов и идеалов. Можно констатировать, что участие в празднике - это важное доказательство усвоения че­ловеком системы ценностей сообщества, в котором он живет.

В социально-политическом контексте участие личности в празднике демонстрирует ее причастность и приверженность, верность и готовность к защите базовых идеалов общества. Осознание выработанных обществом ценностей необходи­мо для реализации миссии нации в мировом процессе, для ее сплочения и эффективной организации во всех сферах произ­водственной и социальной практики.

Связь между ценностями общества и его человеческим сообществом обязательна в силу необходимости сосущест­вования, формирования всеобщих благ, несмотря на то, что у личности нередко превалируют собственные философские или религиозные установки. Такая теоретическая позиция ориентирует режиссеров, да и все социально-культурные объ­единения, организующие праздники, на использование в их подготовке главных, доминирующих ценностей нации, со­ставляющих основу ее развития и существования. Праздник, являясь коллективной формой обновления и подтверждения ценностей, позволяет обществу, отдельным индивидам, соци­альным группам выразить свое почитание этих ценностей.

Выстроенная режиссером по законам драматургии сю­жетная линия, фабула праздника, позволяет создать психоло­гическую атмосферу, которая может быть охарактеризована как некое всеобщее мироощущение и мировосприятие. Г. Пос­пелов в этой связи в воспоминаниях о празднике пишет: «На смену различиям или даже враждебности интересов приходи­ло утопическое ощущение причастности к народному целост­ному коллективу, не долгое, но радостное сознание единения с другими» [2, с. 31].

На празднике можно создать ситуацию, когда личность гораздо интенсивней, чем в повседневной своей практике, проявляет свое единение с нацией и ее ценностями. Празд­ник для личности приобретает смысл в том случае, когда его главная идея выводится из ее принадлежности к сообществу, установившему и соблюдающему этот праздник, определив­шему его формы и их содержательное наполнение. Удачно выстроенный режиссером сюжетный ход может даже в разно­возрастной и разносоставной толпе на площади сформировать чувства равенства и причастности,

Календарные массовые праздники проводятся как бы в трех территориальных измерениях и планах. Во-первых, праздник проводится дома, вместе с семьей, родственниками, друзьями, соседями и знакомыми. В этом случае демонстрируется сплочен­ность семьи, доброжелательность отношений и хлебосольство. Во-вторых, по традиции, в церкви. Здесь людей объединяет родс­тво по вере, приобщение к духовности, ритуал богослужения. В-третьих, на площади. В этом случае праздник демонстрирует единение наций и социума в целом, легализует и высвобождает в человеке естественное, природное, эстетическое и гуманное.

В празднике, в результате коллективного сопереживания, воссоздается часто теряющаяся в повседневной жизни гармо­ния природы и человека, происходит духовное соединение не только живых, но и умерших. Праздник становится полем пе­ресечения прошлого и будущего, нового и старого опыта, про­явившегося в воспоминаниях старшего поколения. В этой связи не случайно отдельные праздники в прошлом, да и в настоящем содержат в своей структуре гадания, которые позволяют чело­веку заглянуть в будущее, предугадать повороты своей судьбы. Включение в праздник посещений могил усопших родственни­ков, братских могил погибших в войне солдат, рассматривается как своеобразная дань и благодарность предкам и прошлому.

Сосредоточение мудрости отцов и прадедов в содержа­нии праздника приводит к возникновению той жизненной энергии, которая порождает прогресс в развитии общества.

В сознании нации праздник становится ценностью, которая усиливает и подтверждает ее культурную тождественность, оригинальность и ментальность, приверженность традициям и обычаям, культурному наследию. В празднике приводятся до­казательства того, что именно эта нация, а не другая, обладает собственными национальными, этническими и региональны­ми особенностями, культурными образцами, достижениями искусства, что наиболее полно обнаруживается в художест­венно-творческой программе праздника.

Праздник для его участников, кроме всего перечисленного выше, становится временем эмоционального подъема, особого праздничного настроения и достижения особого психологичес­кого состояния. Одна из особенностей праздника заключается в том, что многие зрелищные, воспитательные, эстетические и другие аспекты становятся доступными через целостную гамму событий, каждое из которых может оказаться для конкретного человека источником эстетического наслаждения и удовлет­ворения. Весь событийный ряд праздника должен привлекать внимание празднующего в русле неповторимого настроения всего праздника, с учетом его эмоциональной атмосферы, ху­дожественности и темпо-ритмического динамизма.

Таким образом, массовый праздник в своей сущностной ос­нове является социально-культурным явлением, которое связа­но с корпоративной (коллективной) деятельностью социальных групп и страт, отдельных организаций, то есть это коллективист­ское явление. Праздничная ситуация формирует социальную общность людей, которая существует благодаря временному и территориальному присутствию людей, участию и присутствию социальных групп и профессиональных сообществ, осущест­влению коллективного действия и сопереживания.

Праздник - это социальный институт, поскольку он фор­мирует общность людей, которая выражает свою поддержку изменениям и обеспечивает стабильность сообщества. Праз­дник возникает не только по поводу событий, имеющих зна­чение и смысл для одного человека, он формирует общность, которая выражает коллективную реакцию, коллективное от­ношение к событиям, происходящим в обществе.

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы

Какими производными факторами определяется предназна­чение праздника в обществе?

Перечислите главные функции праздника, расположите их в порядке значимости и дайте каждой функции характеристику.

Обоснуйте выделение воспитательной, рекреационной, фи­зической и психической функций праздника. Проранжируйте дан­ные функции по степени важности.

Перечислите универсальные функции праздника. В чем проявляется в них социальная направленность праздника?

Каким духовным сферам общества праздник обеспечивает развитие? Ответ аргументируйте и приведите конкретные примеры.

В чем заключается смысл выделения функции свободного времени и экономической функции? Какая связь имеется между этими функциями? Ответы аргументируйте конкретными утверждениями.

Какие факторы обусловливают предназначение праздника в обществе с древних времен? Имеют ли они место в современной действительности? В ответах обоснуйте свою позицию по данным вопросам.

Как проявляется регламентирующая функция праздника? Как она взаимодействует с другими функциями?

В чем проявляется взаимодействие воспитательной, социа­лизирующей и регламентирующей функций праздника?

Обоснуйте выделение консолидирующей функции празд­ника. Приведите примеры, иллюстрирующие опыт реализации кон­солидирующей функции праздника.

Будут ли изменяться функции праздника в будущем? Под­готовьте Ваш прогноз развития функций праздника в первой поло­вине XXI века.

Основная литература

Генкин Д.М. Массовые праздники: Учеб. пособие для сту­дентов ин-тов культуры. М.: Просвещение. 1975. 140 с.

Поспелов Г. Искусство городских низов // Декоративное ис­кусство СССР. 1990. №11. С. 31.

Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен. СПб.: Нестор, 2003. 166 с.

Орлов О.Л. Праздничная культура России. СПб, 2001. 160 с.

Попов В.В. Содержание и формы культурно-досуговой де­ятельности. Тюмень, 2007. 220 с.

Акимова Л.А. Социология досуга: Учеб. пособие. М.: МГУКИ,

2003. 123 с.

Аспекты социальной теории и современного общества / Под ред. СЕ. Кухтерина и А.Ю. Согомонова. М.: ИС РАН, 2000. 266 с.

Бирженюк Г.М., Марков А.П. Основы региональной куль­турной политики и формирование культурно-досуговых программ.

СПб., 1992. 127 с.

9. Гуревич П.С Философия культуры. М.: Аспект-Пресс, 1995.

268 с.

10. Ионин Л.Г. Социология культуры: Учеб. пособие. М.: Ло- гос, 1996. 280 с.

Дополнительная литература

Ариарский М.А. Прикладная культурология. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Эго, 2001. 288 с.

Блинова Г.П. Народная художественная культура: русские народные праздники и обряды: Теория и история: Учеб. пособие для студентов гос. ун-тов и ин-тов культуры. М., 1997. 90 с.

Блинова Г.П. Русские народные праздники: Теория и исто­рия: Учеб. пособие. М.: Вузовская книга, 2000. 164 с.

Гагин В.Н. Культура России: Учеб. пособие по курсу «Ху­дожественная культура России». М., 1998. Вып. 7: Праздник как фе­номен культуры. 37 с.

Гагин В.Н. Культура России: Учеб. пособие по курсу «Ху­дожественная культура России». М., 1998. Вып. 8: Государственные праздники. 46 с.

Государственный образовательный стандарт высшего про­фессионального образования в области культуры и искусства: спец. 053300 Режиссура театрализ. представлений и праздников // М-во образования РФ. М., 2003. 67 с.

XXI век: проблемы культуры и культурологического обра­зования: Сб. науч. статей. М.: МГУКИ, 2001. 247 с.

Исаенко В.П. Праздники в нашем доме. 2-е изд., доп. М.: Легпромбытиздат, 1996. 133 с.

Лавренова Л.Е. Детские праздники в школе и дома. СПб.: Паритет, 2001. 157 с.

Максютин Н.Ф. Культурологические аспекты праздника: Учеб. пособие по курсу «История массового праздника» для студен­тов ин-тов культуры. Казань: Медицина, 1996. 92 с.

Некрылова А.Ф. Русские народные праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII - начало XX века. СПб.: Азбука-классика, 2004. 254 с.

12. Панкеев И. Русские праздники. М.: Яуза, 1998. 252 с.

Русские народные праздники и обряды: Программа курса для студентов специальности «Народное художественное творчест­во». М., 1999. 16 с.

Философия культуры: становление и развитие. СПб.: Лань, 1998. 448 с.

Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2003. 448 с.

Хоруженко К.М. Культурология: Энциклопедический сло­варь. Ростов н/Д: Феникс, 1997. 640 с.

Энциклопедия обрядов и обычаев / Сост. Л.И. Брудная и др. СПб.: Респекс, 1997. 552 с.

Энциклопедический словарь по культурологии. М.: Центр, 1997. 434 с.