Вопросы по философии.
Понятие мировоззрения, философия и мировоззрение.
Философия. Её специфика. И предмет.
Философия в ряду духовно-мировоззренческих форм.
Функции философии.
Проблема первоначала в древнегреческой философии. Фалеса и Героклита.
Учения Элиатов.
Учение Гемокрита об атомах.
Учение Платона об идеях.
Софисты и Сократ.
Новое время, и его философия.
Философия Френсиса Бэкона.
Философия Декарта.
Проблема России и запада в Русской философии.
Западники и славянофилы. П.Е. Чаадаев, философические письма. Письмо 1.
Соловьёв В.С. Исторические дела философии.
О понятии мира. Мир в свете некоторых данных науки.
Человек и мир. Различные картины мира.
Проблема единства мира. Гёте и Гольбах о природе.
Общая характеристика сознания.
Сознание и самосознание.
Сознание и материя.
Познания в жизни людей.
Возможности и границы человеческого познания. Дж. Беркли о познании. (отрывок из книги «3 разговора…»)
Познание как деятельность. Субъект и объект познания.
Виды и формы познания.*
Научное познание и его особенности.
Проблема истинной философии.
О понятии человека. Природа и сущность человека.
Человек как природное существо.
Практическая природа человеческого бытия. Человек как социальное существо.
О смысле жизни.
Проблема смерти и бессмертия в человеческой жизни.
Задание на следующий семинар.
В.С. Соловьёв исторические дела философии.
Хрестоматия философии, стр. 18-28.
Мир философии, часть 1. Стр. 166-175.
Составить план.
Составить конспект.
Свои замечания.
Домашний конспект.
План.
Введение. Для чего служит философия?
Зарождение философии в древней Индии.
Софисты и их понятие человека.
Сходства и различия Софистики и Буддизма.
Сократ и Платон приверженки и противники софистики.
Христианство как двойственность бытия.
Заключение. Пояснение дел философии.
Конспект.
Для кого существует философия? Зачем она создана? Она, как и любая другая наука, создана и служит для большого круга людей, чем те, кто ею занимается. Если так, то занятие философией как дело является не похвальным, так как эгоистичное. Поэтому нужно разобраться, какие блага для человечества принесла философия, как она появилась и где. Для этого нужно обраться к истории. Ведь за всё своё существование философия, должна была принести пользу, если она служит для благих целей.
Начнём с Востока, а именно с древней Индии, не потому, что там более типичная культура востока, а ещё и потому, что там зародилась более-менее самостоятельная философская культура. В Индии люди были разделены не на 4 касты, как считается, анна более тысячи. И люди рождённые в низших кастах, для людей в более высших кастах, были хуже животного. И человек не мог изменить своё кастовую принадлежность. Вся человеческая сущность была привязана к материальности, он рабствовал от природных богов, от которых зависела его жизнь. И вот в этой стране рабства несколько мыслителей провозгласили великие слова: Всё есть одно. Это было первое слово философии. Получалось, что каждый человек, или животное всё было одно, все касты были неправильными, ведь все были братьями друг другу. И вскоре эти слова приняли всеобщий характер создав новую религию – Буддизм. Эта религия провозгласила впервые человека как бога. Человек восстал против природной внешности, против её сущности. И если человек тем самым отрекаясь от всего природного, считал, что отрекался от всего, и тем самым переходил в Нирвану. Это было как бы окончание борьбы с материальным миром. Далее этого отрицания Индийская философия не пошла, т.к. человеческое сознание сделало большой шаг и на время, истощило себя этим.
Далее продолжить дело философии выпало на долю народа, который уже был духовно обогащен, и находился на том уровне, куда Индийская философия привела свой народ. Это был греческий народ. Божество у греков было уже очеловечено, признавая тем самым величие человеческой формы. Но отражало оно лишь внешность, а внутреннюю полноту открыли Софисты. Они не искали внешнего обозначения божеств и описания мира. Софисты отрицают всё это, и провозглашают человека и его личность. Главными философами обожествляющие людей были Горгиас и Протагор. Софисты полностью равнодушны к исторической мифологии Греции.
В буддизме и в Софизме одинаково отрицаются. Боги и внешнее влияние на судьбу и жизнь человека и признают человеческую личность. Но есть и большая разница: тогда когда Индийский гимнософист при долгой и упорной борьбе со всем материальным, и одержав победу, не находит в себе сил больше не для чего и погружается в Нирвану. А в греческих философах ещё оставалась энергия для того чтобы вступить в жизнь со всеми этими убеждениями, не страшась порядков и форм этой жизни. Если буддийское осознание говорит внешнему бытию: я больше тебя потому что могу отречься от тебя, то Софизм говорит: я больше тебя, потому что могу жить вопреки тебе. Софистика – это безусловная самоуверенность в личности человека. Но всё это освобождение лишь субъективное.
Для объективного освобождения нужно чтобы госоподство факта было заменено господством идеи. Главным образом античной философии описавшим такое освобождение был Сократ. Он был величайшим софистом и в то же время противником софистики. Он признавал софистов в том, что так же как и они отрицал любое внешнее влияние. Но отвергал софистов в том, что отрицал господство личности во имя своей субъективной воли. И говорил, что каждое свободное лицо, имеет цену и достоинство если он внешность заменяет внутренним содержанием. Это идеальное начало, и Сократ указал что оно есть, а его ученик, Платон уже сказал, что оно есть. Это было доброе и идеальное бытие, не Нирвана, а гармоническое царство идей и неизменную полноту бытия. И таким образом пережд человеком открываются два противопоставленных друг другу мира, физическое, материальное бытие, недолжное или дурное, и идеальный мир, истинно сущего, мир внутренней полноты и совершенства. Этим выступает некий идеалный мир, космос, которому нет дела до всего мирского и человеческого. Он смотрит на всё это и не принимает ни в чем участия.
На подобной идее устроено и Христианство. Оно так же представляет собой двойственность. Связь между материальным миром людей, и идеальным миром Бога. Связью этих миров выступил Христос, пришедший на землю в образе человека, оставаясь Богом. Но, здесь идеальный мир, царство Божье, не равнодушен к материальному миру, а стремиться воссоединиться с этим миром, донести свою истину, сделать его носителем абсолютного Божественного бытия. Истинна оставленная Христом, не могла быстро быть принятой. Это был долгий и в некотором болезненный процесс. Многие приняли Христианство так, как новую силу, под покров и рабство которой они попали. На помощь в этом вопросе пришла философия Христианства, построенная на основе этой религии. И в итоге философия Европы, пережив 2 великих события разделилась на две больших группы. Философия мистическая провозглашала божественное начало, внутри человека. Непосредственную связь человека с Богом.
И философия рационалистическая: провозгласила господство человеческого разума. Всё это в разной мере помогло осознать главный принцип Христианства: Бог есть в человеке. Т.е. внутреннее соединение духовности человека с Богом. Но и так же материальная часть признавалась и описывалась как нужная часть человека.
Итак, что же делала философия? Она освобождала человека от природных оков, и низвергала ложных богов, открывая человека истинным Божествам. В древнем мире философия освободила человека от природного и материального подавления. Дав, внутреннее самосознание и опору. Итак, философия есть процесс освобождения. Разрушительный и созидательный, открывающий новые истинны и горизонты всем кто в этом нуждается.
Замечания: Не поддерживаю философию Буддизма, и в особенности философию Софистов. Сократ изменил немного их теории и мысли, но всё же говорил то, что меня больше всего не привлекает во многих философских текстах. Самая подходящая философия из данных, это философия Христианская. Но и в первых описаниях я мог бы поспорить на счет, того, что Христианство подавляло и вводило в другое рабство.
Философия, её специфика и функции.
Вопросы плана: