6. Какова сравнительная перспектива к.Маркса: что и по каким критериям сравнивал мыслитель? На каком понимании истории основана эта перспектива?

В интерпретации Маркса, общество представляет собой систему связей и отношений между индивидами, образующихся в процессе деятельности и, прежде всего, трудовой. Общество не состоит из индивидов и выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу, — писал он.

Общественная формация, по Марксу, — это социальная система, в основании которой лежит способ производства материальных благ, т. е. экономическая подсистема. Способ производства имеет две стороны: производительные силы общества и производственные отношения. Обе стороны способа производства находятся в состоянии соответствия и взаимодействия, при этом ведущую роль играют производительные силы. Таким образом, развитие общества Маркс понимал как последовательную смену общественных формаций.

Способ производства материальных благ составляет, по Марксу, системообразующий компонент социальной системы, определяющий остальные ее компоненты. Именно он создает качественную определенность общественной формации и отличает одну формацию от другой. Отсюда можно сделать вывод, что основным критерием в сравнении различных обществ и определения их в ту или иную формацию у Маркса является именно способ производства материальных благ.

К. Маркс выделял по ряду критериев особенности организации французского, русско­го, китайского обществ, которые он сравнивал с немецким или английским. Эти критерии заключаются в определении Марксом специфики буржуазной экономики, а именно: капитал, земельная собственность, наёмный труд, государство, внешняя торговля, мировой рынок. Основанные на данном методе, исследования экономической жизни основных классов, на которые распадается современное буржуазное общество.

В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. He сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. Однако, ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого́ старого общества.

Сравнение азиатского, античного, феодального и современного, буржуазного, способа производства, по указанным выше критериям, определение их как прогрессивных эпох экономической общественной формации. Буржуазной общественной формацией, как последней антагонистической формой общественного производства, завершается предыстория человеческого общества.

Концепция социально-исторического детерминизма - один из основных принципов, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений. Как общество производит человека, так и человек производит общество. История и социальные отношения не существуют и не могут существовать в отрыве от деятельности. Социальная деятельность, с одной стороны, осуществляется по объективным закономерностям, не зависимым от воли и сознания людей, а с другой, в ней участвуют люди, избирающие в соответствии со своим социальным положением различные пути и способы ее осуществления (опираясь на опыт прошлых поколений). Структура общества задана заранее: приходя в этот мир, мы застаем общественные условия как бы готовыми, они достаются нам в наследство от предков, от предшествующей истории.