- •1. Философия как социально-культурный феномен
- •2. Генезис философского мировоззрения и его особенности.
- •3. Структура философского знания и социокультурные функции философии.
- •4. Особенности древнеиндийской философии
- •7. Софисты и софистика.
- •8. Философия Сократа.
- •9. Философское учение Платона.
- •10. Система философского знания Аристотеля.
- •11. Философия эпохи эллинизма: скептицизм
- •12. Философия эпохи эллинизма: стоицизм
- •13. Философия эпохи эллинизма: эпикуреизм
- •14. Философия и религия в эпоху Средневековья.
- •16. Особенности философской мысли эпохи Возрождения
- •17. Особенности развития западноевропейской философии Нового времени.
- •18. Опытно-индуктивная методология ф. Бэкона и ее основные характеристики.
- •Метод познания
- •Препятствия на пути познания
- •19.Правила рационалистического метода р. Декарта.
- •20. Классическая немецкая философия, ее предмет, задачи, особенности
- •22.Философская система г. Гегеля.
- •23.Основные принципы классической философии.
- •26. Основные идеи философии ф. Ницше:
- •4 Основные стадии развития позитивизма:
- •31.Основные положения философии структурализма:(аналитическая стратегия).
- •34. Метафизика: проблемное поле, этапы становления и развития.
- •35. Онтология как философское учение о бытии.
- •37. Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы.
- •38. Философская антропология. Проблема определения человека в философии и науке.
- •39. Человек как био-психо-социальное единство.
- •40. Стратегии интерпретации природы человека в философской антропологии.
- •41. Проблема сознания и основные традиции её осмысления в философии.
- •42.Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •47. Истина как цель познания. Концепции истины. Истина и правда.
- •48. Понятие науки и ее социокультурный статус.
- •54.Философия и глобальные проблемы современности.
11. Философия эпохи эллинизма: скептицизм
СКЕПТИЦИЗМ (от греч. «скепсис» – исследование, рассмотрение) – в античной философии течение, представители которого не выдвигали никакого положительного учения о мире и человеке и не утверждали возможность истинного познания, но воздерживались от окончательного суждения обо всем этом. Наряду с эпикуреизмом и стоицизмом, скептицизм – одна из ведущих школ античной философии периода эллинизма. Все не-скептические философские учения внутри школы именовались «догматическими». Традиционно история античного скептицизма рассматривается в двух школьных преемствах: Пиррон и его последователи и скептицизм Новой АкадемииРанний пирронизм. Основатель – Пиррон из Элиды (365–275), его продолжатель – Тимон из Флиунта, с возобновлением пирроновской философии в 1 в. до н.э. связаны скептики Энесидем и Агриппа. Скептическая Академия берет начало со схолархата (схоларх – руководитель школы) Аркесилая (ок. 268) и продолжается вплоть до времени Филона из Лариссы (1 в. до н.э.). Скептики сформулировали три основных философских вопроса: какова природа вещей? Как мы должны к ним относиться? Какую выгоду мы получаем из такого отношения? И дали на них ответ: природа вещей нами познана быть не может; поэтому следует воздержаться от суждений от вопросов истинности; следствием такого отношения должна стать невозмутимость духа («атараксия»). Вывод о непознаваемости природы вещей делается на основании равнодоказуемости противоположных суждений об этом мире и невозможности признать одно суждение более достоверным, чем другое. Воздержание от суждения («эпохе») представляет собой особое состояние ума, который ничего не утверждается, но и ничего не отрицается. Состояние «эпохе» противоположно состоянию сомнения и связанному с ним переживанию смятения и неуверенности – следствием эпохе как рая является спокойствие и внутренняя удовлетворенность. Таким образом, следствием из теоретического скептицизма по поводу вопросов устройства мира и его познания является содержательный этический вывод об идеале практического поведения. Тем самым, хотя скептики и не ставили в непосредственную связь достижения счастья от глубины теоретического познания, все-таки оставались в рамках традиционного античного рационализма: достижение этического идеала прямо соотнесено с пониманием границ теоретического познания. Наиболее влиятельными философами-скептиками явились представители Новой Академии Аркесилай и Карнеад, много усилий потратившие на критику стоической философии и гносеологии. В целом пост-пирроновский скептицизм отличает бóльший интерес к логико-гносеологической проблематике, в отличие от морально-этической окраски учения Пиррона. Источники скептицизма сохранились плохо: от сочинений скептиков-академиков остались незначительные фрагменты, Пиррон, наиболее ранний из сторонников скептицизма, не оставил никаких письменных сочинений. Важные сведения об античном скептицизме содержатся в сочинениях Секста Эмпирика (кон. 2 в. н.э.), особенно в Трех книгах Пирроновых положений.