4. Особенности древнеиндийской философии

В древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:XV - VI вв. до н. э. - ведический период;VI - II вв. до н. э. - эпический период;II в. до н. э. - VII в. н. э; - эпоха сутр. Веды (дословно - «знания») - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Веды, как правило, включали в себя: «священное писание», религиозные гимны («самхиты»); описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов; книги лесных отшельников («араньяки»); философские комментарии к Ведам («упанишады»).

Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные части Вед - Упанишады (дословно с санскрита - «сидение у ног учителя»), в которых дается философская трактовка содержания Вед.

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам: буддизм;джайнизм;чарвана-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое учение: йога; веданта; вайшешина; ньяя; миманса; санкхья.

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. - VII в. н. э.) - кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др.).

(Из конспекта)

В Индии не было классов, там общество делилось на касты. Череда перевоплощений души именуется «Колесо Сансары». Результатом философских поисков Будды явилась формулировка 4-х истин:

1. Весь мир страдание.

2. Страдание порождается желаниями, вожделениями.

3. Чтобы избавится от страдания, следует избавиться от желания.

4. Чтобы это сделать, следует идти восьмеричным путем спасения.

В результате восьмеричного пути «колесо Сансары» остановится и душа попадёт в Нирвану – парадоксальное состояние бытия и небытия; вечного покоя – блаженства. Одна из особен. – неразрывн. связь с религией.

5. Философские учения Древнего Китая. (7-6 вв до н.э.). Особенности: 1) повсеместная замена бронза железом; 2)интенсивное строительство каналов (ирригация); 3)наряду с родовой аристократией появляется новый зажиточный класс – «новые китайцы»; 4)резко возрастает напряженность в обществе (между аристократическими родами, внутри родов между наследниками, между аристократией и «новыми китайцами» и т.д.). Особенности китайской философии: 1)философы не занимались натурфилософией, этим занимались учёные, стоящие в иерархии на ступеньку ниже философов; 2)наряду с занятиями философии мыслители на протяжении жизни много раз меняли род занятий: сегодня он странствующий проповедник, завтра – высокопоставленный чиновник, послезавтра – учитель и т.д. Основные философские школы древнего Китая: Даосизм. Основатель – философ Лао-Цзы, который в своем трактате изложил учение о правильном пути и добродетеле. Основная категория – ДАО. Дао – многозначна – субстанциальная закономерность всего сущего, а также общества и человека. ДАО - вселенная, где все уравновешено, где нет жизни и смерти, не существует границ и разделений. В рамках данного учения разрабатывается «Доктрина об обретении бессмертия», где человек рассматривается как единое целое, которое с помощью определенных практик, медитативных упражнений дыхательных и гимнастических тренингов может освободить свое тело от всего физического. Разработана доктрина «недеяния», которое понимается не как бездействие, а как отсутствие произвольной целеполагающей активности. Конфуцианство. Основатель – Конфуций, который видел своей главной задачей сохранение традиций. Он не писал трактатов, поэтому его идеи были собраны его учениками в кн. «Беседы и суждения». Основная тема Ф. – отношения человека, семьи, государства, т.к. прочное госуд-во основывается на прочной семье. Управление гос-вом описывает К. в семейно-родственной категории, где гос-во – это отец и мать народа, а гос-во – единая семья. Конкретн. чел. он предписывал стремление к идеалу «благородного мужа» (человека), признание которого является облад. 5 кач-ми: человечность, порядочность, знание приличий, мудрость, лояльность. Проявить данные кач-ва можно лишь в отношении с другими людьми. «О дао нельзя говорить, дао можно только мыслить». «Люди следуют природе, природа следует небу, небо следует Дао, Дао следует самому себе». Легизм или школа законников. Представители данной школы рассматривали вопросы характера государственного устройства. В качестве высшей ценности легисты выдвигали единое могущественное государство, принципиально отличное от семьи. Легисты вводят единый юридический закон, его создателем может быть лишь единочастный правитель. В отличии от традиции закон не имеет священного характера и может изменяться в соответствии с потребностями времени. Соблюдение данного закона должно соблюдать суровую систему наказаний, которая является основой любого государства.