
- •1. Философия как социально-культурный феномен
- •2. Генезис философского мировоззрения и его особенности.
- •3. Структура философского знания и социокультурные функции философии.
- •4. Особенности древнеиндийской философии
- •7. Софисты и софистика.
- •8. Философия Сократа.
- •9. Философское учение Платона.
- •10. Система философского знания Аристотеля.
- •11. Философия эпохи эллинизма: скептицизм
- •12. Философия эпохи эллинизма: стоицизм
- •13. Философия эпохи эллинизма: эпикуреизм
- •14. Философия и религия в эпоху Средневековья.
- •16. Особенности философской мысли эпохи Возрождения
- •17. Особенности развития западноевропейской философии Нового времени.
- •18. Опытно-индуктивная методология ф. Бэкона и ее основные характеристики.
- •Метод познания
- •Препятствия на пути познания
- •19.Правила рационалистического метода р. Декарта.
- •20. Классическая немецкая философия, ее предмет, задачи, особенности
- •22.Философская система г. Гегеля.
- •23.Основные принципы классической философии.
- •26. Основные идеи философии ф. Ницше:
- •4 Основные стадии развития позитивизма:
- •31.Основные положения философии структурализма:(аналитическая стратегия).
- •34. Метафизика: проблемное поле, этапы становления и развития.
- •35. Онтология как философское учение о бытии.
- •37. Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы.
- •38. Философская антропология. Проблема определения человека в философии и науке.
- •39. Человек как био-психо-социальное единство.
- •40. Стратегии интерпретации природы человека в философской антропологии.
- •41. Проблема сознания и основные традиции её осмысления в философии.
- •42.Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •47. Истина как цель познания. Концепции истины. Истина и правда.
- •48. Понятие науки и ее социокультурный статус.
- •54.Философия и глобальные проблемы современности.
54.Философия и глобальные проблемы современности.
Представление о том, что изменения в мире происходят в определенном направлении, возникло в глубокой древности и первоначально было чисто оценочным. Прежде всего был замечен прогресс в сфере научного познания. Диалектический материализм выработал принципиально иной подход к этой проблеме, выдвинул и обосновал объективный критерий прогресса. Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцендентная цель исторического развития. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки часто страдают субъективностью.
Более высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные формы производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общественных сил, социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии исторического прогресса. В свете указанного критерия общественно-экономические формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества. Но процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны. Отсюда и многочисленные философские и социологические теории ХХ в., прямо или косвенно отрицающие прогресс и предлагающие заменить это понятие либо идей циклического круговорота (Шпенглер, Сорокин), либо "нейтральным" понятием "социального изменения". Широкое распространение получают также различные концепции пессимистической антиутопии. В этом же духе интерпретируются многие глобальные проблемы современности – экологическая, демографическая, продовольственная, энергетическая, сырьевая, угроза ядерной войны, сохранение психического и физиологического здоровья населения.
Применение критериев общественного прогресса при исследовании развития общества должно носить комплексный характер и не в отношении экономической, социальной, политической или духовной сфер общества, а в целом, т.е. все сферы рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общественной системы, имеющей свою историю.
Глобальные проблемы: 1) экологическая 2) ядерные угрозы 3) демографическая 4) ограниченное кол-во ресурсов.