48. Понятие науки и ее социокультурный статус.

Наука – это когнитивная (мыслительная) познавательная деятельность, она предполагает целенаправленную, познавательную, процессуальную и структурированную активность.

Наука ставит конечной целью предвидеть процесс преобразования предметов практической деятельности (объект в исходном состоянии) в соответствующие продукты (объект в конечном состоянии). Поэтому основная задача науки - выявить законы, в соответствии с которыми изменяются и развиваются объекты. Наука ориентирована на предметное объективное исследование действительности. Процесс научного познания обусловлен не только особенностями изучаемого объекта, но и многочисленными факторами социокультурного характера. Субъективную структуру деятельности наука тоже изучает, но как особый объект.

Становление развитой науки требовало постоянной опоры на факты, широкой распространенности, последовательной рационализации, доминирования соответствующего менталитета. Всего этого не было ни в эпоху античности, ни в средневековье, когда вообще все содержание науки было сохранено только благодаря монастырям, хранившим рукописи античности. Ситуация изменилась к 16-17 вв, в Новое время формы мышления и в целом менталитет человека, бывшие ранее исключением, стали достоянием большинства образованных людей. Наука стала важным фактором жизни. Без этого становление индустриального общества вообще не могло состояться. Естественно, что многие науки появились значительно позже, например, генетика, социология, кибернетика.

В наши дни наука имеет разветвленную структуру и научных знаний, и научных учреждений. Она стала важнейшим фактором формирования духа жизни общества, культуры и практики общения.

Современную науку можно определить как сферу исследовательской деятельности, направленную на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении; включающую в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом; научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы;, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний или результата научных исследований. Эти результаты могут выступать как одна из форм общественного сознания. Наука не ограничивается естествознанием или точными науками, как считали позитивисты. Она рассматривается как целостная система, включающая исторически подвижное соотношение частей, природоведение и обществоведение, философия и естествознание, метод и теорию, теоретические и прикладные исследования.

Наука служит формированию новой этики и эстетики. Во всем мире признана ценность именно доказательного рассуждения.

49. Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Наука – это сфера познавательной деятельности людей, система объективно-истинного знания о природной и социальной действи­тельности, о самом человеке. Современная наука – явление многогранное по своим основным признакам, характе­ристикам и функциям. Она выступает как: особая форма общественного сознания, отражающая мир в фор­ме научных представлений, понятий, теорий; отрасль духовного производства, в котором заняты миллионы людей, и основной продукцией которого являются понятия, законы, теории; социальный институт со своей структурой и функциями. Наука разделяется на множество отраслей знания, которые разли­чаются между собой тем, какую сторону действительности, срез реальности они изучают. Выделяются естественные и гуманитарные науки, науки о мышлении и технические, фундаментальные и прикладные и т.д. Наука как деятельность - творческий процесс субъект -объектного взаимодействия, направленный на производство и воспроизводство новых объективно-истинных знаний о действительности. Наука как знание- реализация познавательного отношения человека к миру создаёт предпосылки для перевода познаваемых объектов в идеально-знаковую форму, в которой они распредмечиваются и обретают статус знания. Возможны различные типологии знания как продукта духовно-познавательной деятельности. В зависимости от специфики познаваемой реальности выделяют знание как информацию об объективном мире природы и общества; знание о внутреннем духовно-психическом мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания; знание о целях и идеально-теоретических программах деятельности человека и др.. Вместе с тем каждый их этих видов знания может существовать в формах протонаучного, вненаучного и научного знания. При этом собственно знание – это такой вид информации об изучаемых явлениях и процессах действительности, который должен удовлетворить целому ряду требований или критериев научности.  Проблема критериев научности знания является одной из самых дискуссионных в современной философии науки и в зависимости от задач и установок исследования выделяют различные группы критериев научности. Так, например, для того, чтобы зафиксировать исторически конкретные формы научного знания и отличить их от протонауки используют совокупность исторических критериев научности. К ним, относят: а)  формально-логическую непротиворечивость знания; б) его опытную проверяемость и эмпирическую обоснованность; в) рациональный характер знания; г)воспроизводимость и семантическую инвариантность; д) интерсубъективность и универсальность и др. Наука как социальный институт - совокупность научных организаций и учреждений, интегрированных определенными нормами научного этноса, принципами и методами профессиональной коммуникации,  а также формами взаимосвязи с конкретно-историческим типом общества. Структурно-содержательный анализ науки как социального института позволяет существенно дополнить представление о ней как сложной системе взаимосвязей между ученым, научным сообществом и различными подсистемами социума. Измерения науки как социокультурной целостности дает возможность реконструировать процесс развития  и оформления институциональных структур научной. При этом значительное внимание обычно уделяют характеристике способов трансляции знаний, форм  и методов научной коммуникации как внутри научных сообществ, так и в режиме диалога с обществом в целом. В современных условиях фронтальной интенсификации научных исследований весьма актуальной проблемой становится разработка эффективных систем ценностно-нормативной регуляции научной деятельности, исследование этических и социокультурных аспектов науки как специфической формы духовного производства и интеллектуальных инноваций. Свобода научного творчества и социальная ответственность ученого соединяются в современной науке как две неразрывно связанные между собой ипостаси единого процесса научного открытия и использования его результатов в социальной и экономической жизни общества. Наука – это форма социально организованной познавательной деятельности, в которой на основе опережающего отражения действительности осуществляется рационально-понятийное ее освоение, фиксируемое в системе предметного, объективно-истинного, нового знания.

50.Социальная философия.Общество как объект философского анализа. Социальная философия изучает общество как целостную систему, выявляя его сущность, качественное своеобразие, цели, идеалы, механизмы социогенеза, динамику и смысл истории.

Комплекс определений общества:

1) выделенная из природы и взаимодействующая с ней реальность;

2) система человеческой деятельности;

3) система взаимодействия между людьми;

4) система социальных коммуникаций;

5) определенный этап истории.

Структурные элементы общества: индивиды, группы, общности, институты. Это сложное взаимодействие объективных и субъективных факторов.

Фундаментальная социально-философская проблема: найти основу общественного согласия.

Основные исследовательские (научные) программы (различаются прежде всего методологией):

- натуралистическая программа: эталон – естествознание, общество рассматривается по аналогии с природой, уподобляется чему-то механическому, химическому или биологическому. Здесь общество формируют географические, природно-национальные, природно-космические и биологические факторы;

- социологическая программа: подчеркивает качественную специфику общества как надындивидуальной реальности. Здесь доминируют экономика, обмен-взаимодействие, социальные связи и коммуникации;

- культурно-историческая программа: основана на принципиальном различии наук о природе и наук о духе (в том числе социальной философии) – дескать, социальное уникально и индивидуально всегда, а природное – имеет общие законы;

- психологическая и социопсихологическая программа: приоритет психологическим факторам (индивидуальной и групповой психике).

Проблема источников и движущих сил развития общества.

В научной и учебной литературе дается много определений и характеристик человеческого общества, но все они сходятся в одном: общество есть продукт взаимодействия людей, определенная организация их жизни, внутренне противоречивый организм, сущность которого заключается в многообразных (нравственных, религиозных и др.) связях и отношениях между людьми, их объединениями и общностями. Это сложная, саморазвивающаяся система связей людей, объединенных эк-кими, семейными, групповыми, этническими, сословными, классовыми отношениями и интересами. Движущие силы развития общества- существенные, необходимые, длительно действующие факторы, обеспечивающие функционирование, развитие, прогресс общества. Сторонники идеалистического понимания истории сводят движущие силы развития общества(д.с.р.о.) к идеальным побуждениям, мотивам исторической деятельности людей, ищут их в неизменной природе человека, во внешней природе, в сверхъестественных, надисторических силах, в механической комбинации различных факторов. Классики марксизма-ленинизма открыли материальные движущие силы, доказали их первичность и определяющий характер по отношению к политическим и духовным, а также активность, относительную самостоятельность последних, раскрыли роль народных масс как решающей движущей силы истории. В общем виде к движущим силам развития общества относятся общественные противоречия, дающие конечный импульс к самодвижению и саморазвитию; прогрессивная деятельность соц. субъектов, разрешающая эти противоречия; побудительные силы этой деятельности (потребности, интересы и др.). В структурно-функциональном аспекте Д. с. р. о. делятся на природные (демографические и географические) и общественные факторы; общественные - на материально-экономические, социально-политические и духовные, объективные и субъективные. Основная общеисторич- движущая сила - способ производства материальных благ. Основной специфической для всех антагонистических формаций движущей силой является классовая борьба. В истории происходит наращивание эффективности движущих сил. Высший их тип складывается в коммунистической формации. В обществе развитого социализма их ядром являются неантагонистические противоречия; движущей силой здесь выступает социально-политическое и идейное единство общества во главе с рабочим классом и при руководящей роли коммунистической партии; развиваются все более эффективные материальные и моральные стимулы к труду, широко развертывается социалистическое соревнование; возрастает роль народных масс во всех сферах общественной жизни; действуют такие духовные движущие силы, как социалистический патриотизм и интернационализм, критика и самокритика и др. Результатом является ускорение темпов общественного прогресса, все более полное использование его достижений в интересах трудящихся.

52.Социальная структура общества. Понятие социальной стратификации . Взаимодействие в обществе приводит к становлению новых соц. отношений - относительно устойчивые и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами. Соц. структура общ-ва - часть понятия соц. системы и объединяет 2 компонента - соц. состав (набор элементов, составляющих данную структуру) и соц. связи. Понятие соц. структуры включает в себя: 1. социальный состав, или совокупность различных типов социальных общностей как систему социальных элементов общества. 2. социальные связи составляющих элементов, различающихся по широте распространения их действия, по значению в характеристике социальной структуры общества на определенной ступени развития. Соц. стр-ра общества - объективное деление общ-ва на отдельные слои, группы, различные по их соц. положению, по их отношению к способу производства. Основные элементы соц. структуры - классы и классоподобные группы, этнические, проф., соц.-демографич. группы, соц.- территориальные общности (город, село, регион). Соц. структура общества отраж. особенности соц. отношений классов, проф., культурн., национально-этнич. и демографич. групп, кот. опред-ся местом и ролью каждой из них в системе экономических отношений. Соц. стр-ра - совокупность экономич., соц. и политич. институтов, организующих общественную жизнь. Соц. группы различных размеров, выделяются по разным основаниям: молодежь, рабочий класс, религиозная секта и так далее. Сущность соц. стратификации. В общ-ве существует множество групп, но все они не равны, как и не равны люди, которые составляют эти группы. Т.е. всегда существует соц. неравенство. Центральным понятием при анализе соц. неравенства явл. понятие соц. стратификации(от лат. stratum - слой, пласт) - наслоение, напластование групп, имеющих различный доступ к социальным благам в силу своего положения в общественной иерархии. Страта вкл. в себя множество людей, сходных по какому-то признаку, чувствующих себя связанными друг с другом. В качестве признака могут выступ. экономич., политич., соц.-демографич., культурные хар-ки, но они обязательно должны иметь ранговый характер. В социологии сущ. различные методологические подходы к анализу сущности, истоков и перспектив развития социальной стратификации: Функциональный подход (Стратификация естественна, необходима, неизбежна, ибо связана с многообразием потребностей, функций и социальных ролей. Вознаграждение осущ-ся в соответствии с ролью =>справедливо. Стратификация обеспеч. оптимальное функционирование общ-ва.); Конфликтный подход (Стратификация не необходима, но и не неизбежна. Она возник. из конфликта групп. Стратификация не справедлива. Ее определяют интересы власть имущих. Стратификация затрудняет норм. ф-ционир-ие общ-ва.); Эволюционный подход (Стратификация не всегда явл. необход. и полезной. Она появляется на основе конфликта, возникающего в результ. распределен. прибавочного продукта. Вознаграждение - справедливое и несправедливое. Стратификация может способствовать, а может и затруднять развитие.) М. Вебер выделил 3 соц. ресурса, порождающих соц. стратификацию: 1.Собственность. 2. Власть. 3. Престиж. Др. словами, соц. группа, находящаяся на более высоком уровне соц. иерархии, облад. большими объемами власти, собственности и престижа. Высокий соц. статус в одной стратификации не всегда связан с высоким статусом в другой стратификации. Каждое общество имеет свою систему соц. стратификации. Различают: 1.Закрытую стратификацию - существуют жесткие границы между стратами, запреты на переход из одной страты в другую. Пр. закрытой стратификации - деление общества на касты и сословия. 2.Открытую стратификацию - нет формальных запретов на переход из одной страты в другую.

53.Философские проблемы техники. Результаты научно-технического прогресса(НТП) демонстрируют исключительную роль техники в современном мире. Она оказ. существенное влияние на все сферы жизни общества: производство, культуру, образование, политику, искусство. Многие философы XIX–XX вв. в рамках социальной философии, антропологии, философии истории рассматривали проблемы, связанные с техникой и НТП (О.Шпенглер, А. Тойнби, А. Бергсон, Л. Мамфорд, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, Э. Блох). Вместе с тем в Германии в конце XIX в. зарождается философия техники в качестве относительно самостоят. области исследований (Э. Капп, Ф. Дессауэр, К. Тухель). Мощный импульс в развитии и широкое распространение философия техники получила в 60–70-е годы ХХ в.(Ф. Рапп, Х. Шельски, А. Хунинг, Г. Рополь, Ж. Эллюль). Феномен техники исследуется с разных философских позиций: с точки зрения экзистенциализма (М. Хайдеггер), соц. антропологии (А. Гелен), критической теории Франкфуртской школы (Г. Маркузе, Ю. Хабермас). Будучи древним феноменом, техника приобретает новые черты в современной жизни. => возникает необходимость осмысления сущности и предназначения техники. В круг проблем фил. техники попадают следующие вопросы: что такое техника, каковы ее истоки и природа, как взаимосвязаны техника и наука, насколько наука зависит от технических возможностей, что представляет собой техническое знание, какое влияние оказывает техника на экономические, политические, социальные, экологические процессы, меняет ли технический прогресс самого человека. Философия техники поднимает этические проблемы на основе анализа взаимоотношений техники, общества и природы. Всплеск развития философии техники вызван осознанием двусмысленности научно-технического прогресса. С одной стороны, современное решение социальных и экономических проблем возможно только на основе науки и техники. Более очевидными становятся пределы экономич. и технич. роста. Вера в бесконечный НТП наталкивается на осознание ограниченности природных и социальных ресурсов. В наиболее общем виде техникой называется преобразующая деятельность человека. М. Хайдеггер, анализируя ответы на вопрос о том, что такое техника, сводит их к двум вариантам: техника есть средство, или инструмент, для достижения целей и техника – это человеческая деятельность. Подход к пониманию техники с точки зрения этих двух определений М. Хайдеггер называет инструментально-антропологическим. В концепции М. Хайдеггера техника больше, чем средство практической деятельности человека, она есть способ явления истины, в ней заключена суть бытия человека. М. Хайдеггер выдвигает предположение, что техника зародилась как одно из проявлений любознательности человека, как поиск истины. Однако постепенно из поиска истины, из тяги к тайне природы техника превращается в агрессию против нее. Такая метаморфоза техники угрожает самому человеку. Сущность человека попадает в зависимость от техники. Отсюда задачу современного человека М. Хайдеггер видел в изменении технологического мировоззрения. Критику техники проводят и представители Франкфуртской школы. Так, например, М. Хоркхаймер полагает, что технический прогресс, который привел к накоплению благ, не снившихся даже утопистам, начинает угрожать человеку. Рост технических возможностей человека сопровождается дегуманизацией. Человеческий целеполагающий разум, когда-то воплотившийся в первых технических изобретениях, начинает отдавать предпочтение средствам, а не целям. Все существо человека становится рабом технической цивилизации. Разумеется, негативное отношение к технике не является ни единственным, ни преобладающим. Ему противостоят позиции технократического детерминизма, в которых технике отводится роль главного фактора социального прогресса.