37. Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы.

1. Предмет философии природы. Философия природы – раздел философии, предметом которой выступает объект, действительность, т.е. физический материальный мир, сложившийся до человека и существующий помимо его воли. Категория природа = универсум, действительность, космос, вселенная. Первое описание природы осуществили философы Др. Греции. Философию природы греки называли : 1) Натуральная философия; 2) Физика. Цель философии природы: найти единую основу бытия природных явлений, т.е. найти такой закон, который бы объяснил всё и сразу.

2. Трактовки природы в истории философии. Природа в различное время воспринималась по-разному: 1. Субстрактная (фундамент, то, что лежит в основе) - античность. То, что лежит в основе всех природных объектов. Фалес – первый философ (в основе вода). Гераклит – в основе мира – огонь. Анаксимен – воздух. В качестве субстрата, из которого происходит все природные объекты, др. греки выделили стихии. Демокрит, Евклит выделяли атомы в качестве субстрата. Атомы – неделимы, разнообразны по форме, различны по массе. Анаксимандр выделял в качестве субстрата апейрон. Он считал что вода, огонь и воздух – вторичны; что под «пёстрой основой мира» существует древняя основа – апейрон. Апейрон – неопределённое, беспредельное, бесконечное, чувственно не воспринимаемое начало мира, нижний слой мироздания. Аристотель и Платон: в космосе есть идеи, которые мы не чувствуем, которые воплощаются в материальных носителях. 2. Субстанциальная трактовка природы (эпоха средневековья и Возрождения). Substantia – сущность, основа мира – первооснова, носительница всех средств, сущность которой не нуждается ни в чём внешнем для своего существования. Разница между субстратом и субстанцией. Субстрат – пассивное состояние, что-то неопред-ое, для него нужен ещё кто-то, что бы сработал как «перводвигатель». Субстанция – активное состояние; способна порождать внешнюю материю (материальна и идеальна). Эссенция – сущность, смысл, внутреннее содержание. В средневековье эссенция = возможность, потенциальность, когда из чего-то может развернуться всё, что угодно (пр.: конкретная экзистенция). В средневековье такой субстанцией (из которой всё возникает) был бог. Что бы познать природу, необходимо понять, познать Бога. Исследование природы эксперементальными методами запрещалось. Эпоха возраждения. Пантеизм – точка зрения о том, что Бог скрыт в каждом природном объекте, а => что бы познать Бога нужно познать природу. Алхимия.

3. Формирование естественно-научных представлений о природе (эпоха нов. время). Природа – нечто естественное, среда обитания чел-а. Природа «разбожествляется». Человек в центре универсума, природа – его окружение. Появляются опытные естествознания, эксперементируемые с природой во главе с физикой. Гл. раздел физики – механика. Под воздействием механики была сформирована механическая картина мира – наиболее общий взгляд на природу физических. Хар-ки механич. картины мира: 1) Мир можно полностью объяснить с помощью законов механики. 2) Все явления мира обусловлены существованием причинно-следственных связей: познать природный объект = познать его причину. 3) Мир в целом таков, каким был всегда; есть только колич-ые, но не кач-ые изменения. 4) Микромир аналогичен макромиру. 5) Субстанциональная трактовка прос-ва и времени. Идея абсолютных пространств и времени, кот. не зависят от вещей. Позже стало ясно, что ньютоновской механ не достаточно для объяснения мира. 4. Современные представления о природе. Осознана недостаточность механики для объяснения всех природных явлений. Мир – не механизм, не совокупность явлений. Характеристики современной картины мира: 1. Природа- сложноорганизованная система, где целое > суммы его частей (идея Пифагора). Пр.: тело чел-а. 2. Законы микро и макро не совпадают. 3. В мире присутствуют не только колич., но и кач. изменения. 4. Отказ от идей детерминированности (обусловленность) и признание роли случайности. 100% го детерминизма нет. 5. Отказ от идеи абсолютных пространств.