34. Метафизика: проблемное поле, этапы становления и развития.

1.Термин метафизика имеет искусственное происхождение. Метафизика(после физики(природа)) – раздел фил-ии исслед-й всё существующее и его сущность. Цель, согласно Аристотелю: обнаружить первые причины всего существующего и определить его конечные цели.

Метафизика не тождественна ни одной из частных наук поскольку исследует реальность целостно, исследует общую природу всего существующего.

Метафизика – наиболее абстрактное знание. Метафизика есть умозрительное знание, которое опирается не на чувственный опыт, но на знание, полученное с помощью разума, когда разум «видит» её сущность (А. Родосский – систематизировал труды Аристотеля).

2.Этапы становления и развития метафизики:

1)Античность

В Античности метафизика и философия отождествлялись.(т.е это было одно и то же.)

2) Средневековье

В Средневековье метафизика отождествляется с теологией – учение о Боге. Цель метафизики: постижение высшей причины всего существующего – Бога.

3)Эпоха нового времени(17-1-я половина 19(эпоха просвящ)

В эпоху Нового Века метафизика начинает пониматься как наиболее абстрактная наука об общих принципах устройства реальности. Наивысшее развитие метафизика получила в системе Гегеля.(она очень абстрактная, общая, за это её не любили)

3.Неклассическая философия – этап критики метафизики за её абстрактность и за оторванность от реальности(Ницше,Шопенгауэр критиковали её за оторванность от жизни реального человека, его чувствами и проблемами). Критика метафизики была ярко представлена в философии позитивизма. Позитивисты настаивали на устранении метафизики из культуры. Позитивисты старались очистить науку от метафизических положений, огромное кол-во терминов были признаны ненаучными от их определения отказались.

4. 2-я половина конец 20 века – наше время.

Попытки возродить метафизику(преодолеть абстракцию)

На таких позициях стоит постпозитивизм. Пришли к выводу, что очистить науку от метофизических положений невозможно. Чем больше теория абстракта, тем более она метафизична,философская

35. Онтология как философское учение о бытии.

Онтология (относ – сущее). Отцами ее называют Гераклита, Парменида и Платона. Основные категории: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время. Для материалистов важнейшее – соотношение материи и сознания (у них это основной вопрос философии). Категория «бытие» нацеливает на поиск начала, объединяющего все вещи. Важнейшая проблема: соотношение бытия и небытия ‑ что из них первоначальнее? Виды решений: 1) философия бытия (бытие вечно, ибо «из ничего ничего не бывает»); 2) философия небытия (все из ничего, бытие иллюзорно) – эта философия занята обоснованием небытия и изучением виртуальностей. Основные виды бытия: материя (независимое от человека и отражаемое им) и дух-идея (субъективная реальность). 4 основные формы бытия: 1) бытие вещей (онтология природы), 2) бытие человека (онтология человека), 3) бытие духовного или идеального (онтология культуры), 4) бытие социального (онтология общества). Исторические типы онтологии: - античный ‑ поиск первоначал материальных или идеальных; - средневековый ‑ познание сверхсущего бытия Бога, в коем совпадают сущность и существование; - нового времени ‑ учение о способах получения научного знания; - новейшего времени (XIX-XX вв.) ‑ возрождение онтологии как осмысления существования человека в универсуме. Философское учение о бытии называется онтологией (онтос – сущее, логос – слово, закон, знание. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, кроме их существования. Т.о., категория бытия обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование. Категория небытия обозначает отсутствие, нереальность любого конкретного сущего. В философии также используются и представления об абсолютном бытии и небытии. Абсолютное бытие наделяется свойствами вечности, безусловности, стабильности и т.д. (в традиционных формах материализма – материя, в религиозной философии – бог, абсолютная идея – в философии Гегеля). Вопрос о бытии возникает одновременно с самой философией, в историческом плане его появление можно рассматривать как переход от мифологического к философскому осмыслению мира. Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (VI – V вв. до н.э.). Атрибут свойств бытия - совершенство. Бытие изменяться не может. Атрибуты бытия у Парменида -единство и неподвижность, целостность и красота, оно не имеет внутри себя деления на субъект и объект и есть вся возможная полнота совершенств. Бытие не возникло и неуничтожимо, оно неподвижно и нескончаемо во времени. Платон противопоставлял истинное бытие (мир идей, мир духовных сущностей) миру чувственных, изменяющихся вещей, в котором соединяются бытие и небытие. В средневековых учениях в качестве бытия выступал Бог. В нем сущность и существования мыслились совпадающими. В вещах же чувственно воспринимаемого мира они разъединены, эти вещи сотворены Богом и потому не самостоятельны, а существуют только благодаря деятельности Бога. В Новое время проблема бытия претерпела глубокие изменения. Происходит отказ от метафизики, а вместе с этим и отказ от идеи абсолютного бытия. Бытие задается не кем-то извне, а самим человеком. Бытие мира, бытие любого сущего открывается человеку не иначе как через собственное существование, оно приобретает при этом «человеческое измерение». Причем человек осознает свое бытие как временное и конечное. Последнее задает определенную структурную организацию человеческого бытия. Т.о., для человека нет никакого иного бытия, как свое бытие в мире.

36. Диалектика как философская теория развития. Основные законы диалектики. Исследование закономерностей развития, построение теории развития осуществляется в рамках диалектики. В философской традиции диалектика есть учение о развитии. Само слово «диалектика» греческое по своему происхождению и в переводе означает «искусство вести беседу», а его употребление в философском смысле обычно приписывается Сократу: он понимал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, как способ ведения философского диалога, приводящий к истинным определениям понятий.  Можно предложить предельно общее определение диалектики: диалектика есть философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах развития и взаимосвязи. В историческом развитии диалектики можно выделить три основных этапа: 1)Древняя диалектика. Во многом носит стихийный характер, прослеживаются основные идеи диалектического миропонимания – развития бытия, его целостности, противоречивости и т.д. 2)Идеалистическая диалектика Немецкой Классической Философии (конец ХVIII – ХIХ вв.). Гегелем были сформулированы основные законы и категории диалектики как всеобщей теории развития. Вместе с этим диалектически развивается у Гегеля лишь духовное, абсолютная идея. 3)Материалистическая диалектика. Представляет собой науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Принципы развития и взаимосвязи составляют фундамент философской теории диалектики. Они говорят о том, что любое явление в мире подвержено качественным изменениям (развитию) и находится в определенной зависимости от других явлений (т.е. связано с ними), влияя, в свою очередь, на них. К основным законам диалектики относят:

1. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Согласно ему, изменения, происходящие с явлением, рано или поздно нарушают его меру (т.е. определенное единство качества и количества) и вызывают переход явлений в новое качественное состояние. 2. Закон единства и взаимодействия противоположностей, утверждающий, что основным источником развития явлений служат их внутренние противоречия. 3. Закон отрицания отрицаний, говорящий о том, что любое развитие есть, с одной стороны, движение вперед, к новым качествам, а с другой – повторение на новой основе отдельных свойств прежних качеств.

1. Основными категориями диалектики являются: сущность и явление; 2.содержание и форма;3. необходимость и случайность; 4.причина и следствие; 5. возможность и действительность. Основными они являются потому, что отражают наиболее существенные связи и отношения объективной реальности и познания. Данные категории являются пределом обобщения понятий человеческого мышления.