4 Основные стадии развития позитивизма:

- классический позитивизм(О. Конт – основатель позитивизма, Джордж Стюард Миль, Герберт Спенсер).

Основные идеи:

1) Запрет на поиск абсолютной истины.

2) Интерес к опытному, экспериментальному знанию, только такое знание может объективно объяснить реальность.

3) Развитие идеи преобразования общества на основании позитивного знания.

- эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус).

Философия должна стать теорией научного поиска, методологии науки. Должна служить целям обобщения и систематизации научного знания.

- неопозитивизм (Р. Карнап, Б. Рассел).

Сложился в 20-е г. XXв.

Цель философии: философия должна исследовать язык науки.

- постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун).

Не отвергает значение философии и видит её цель в разработке исторической концепции развития науки.

Избавиться от философии невозможно, науки тесно связаны с философией.

31.Основные положения философии структурализма:(аналитическая стратегия).

Структурализм (К. Леви-Стросс, М. Фуко, Р. Барт, У. Эко).

Развивается в 20-е г. XXв. Во Франции.

Изначально возник в структурной лингвистике. Позже был распространен на литературоведение, этнографию, историю и философию.

Отец структурализма – Леви-Стросс(ездил по Африке(племена), Америке(индейцы) и сравнивал структуры этих народов. Пришел к выводу, что они похожи).

Основы структурализма составляет структурный метод – выявление структуры как совокупности отношений, неизменной при любых преобразованиях. Любая структура предполагает наличие узловых (основополагающих) моментов и их связей (выяснить, как эти узловые моменты взаимосвязаны).

Структура обозначает не просто «устойчивый скелет» какого-либо объекта, но и совокупность правил, по которым этот объект функционирует и по которым из одного объекта можно получить другой объект.

Основная специфика структурализма заключается в том, что все являющиеся культуры рассматривались как проявления скрытых внутренних, глубинных структур, вскрыть которые структуралисты считали своей задачей. Функционирование структур может быть описано только с помощью языка! структуры обладают символической реальностью, т.е. мы реальность считываем, обладая правилами чтения(ничего не зная о предмете, о нем много чего можно рассказать на основе заложенных культурных знаний).

Культура рассматривается структуралистами как символическая языковая реальность. Язык является единственной возможностью понимания любых явлений, в том числе соц. структур.

Все, что может быть понято имеет языковую природу.

Структуралисты обращаются к анализу языка с целью обнаружения структур, обуславливающих культуру и, следовательно, жизнь человека.

32. Философская герменевтика как искусство понимания. Термин «герменевтика» происходит от греч. слова и означ. «разъясняющий», «истолковывающий». Гермес в греческой мифологии - вестник богов, посредник между богами и людьми, разъясняющий людям смысл их посланий. Сегодня под герменевтикой подразумевается: (1) теория и практика истолкования текстов, языковых выражений и символов; (2) философское направление, основным содержанием которого является проблема понимания и связанные с ней вопросы языка. Помимо центральной категории - «понимание», философская герменевтика использует такие понятия, как «традиции», «интерпретация», «смысл», «часть и целое», «герменевтический круг». Герменевтика зародилась уже в античности. Искусству понимания освещено, в частности, исследование Аристотеля с характерным названием - «Об истолковании». Как искусство толкования текстов герменевтика приобретает важное значение у христианских писателей при объяснении Библии, а также в эпоху Возрождения, где она выступает как искусство интерпретации памятников античной культуры. В самостоятельную область знания герменевтика оформилась лишь в XIX веке благодаря трудам немецких философов Ф. Шлейермахера (1768-1834) и В. Дильтея (1833-1911). В их трудах герменевтика рассматривалась как метод исследования. Согласно Шлейермахеру, цель герменевтического понимания заключается в том, чтобы как бы заново повторить творческий акт создания текста его автором. Дильтей, один из основателей «философии жизни», утверждал необходимость вхождения в историческую атмосферу, в которой творил создатель того или иного исторического памятника путем «вживания», «сопереживания», «чувствования». Творчество М. Хайдеггера (1889-1976) - одного из основоположников немецкого экзистенциализма - положило начало радикальному повороту герменевтики к проблемам онтологии. Хайдеггер трактует реальность преимущественно как языковую; единственный способ «прислушаться» к бытию - это герменевтика, истолкование того, что говорит сам язык. Однако язык не есть продукт субъективной деятельности сознания. Человек не творец языка, а скорее медиум, посредством которого говорит язык, т. е. само бытие. Хайдеггер онтологизирует язык, полагая, что язык это «дом бытия». Подобная трактовка языка становится источником современной философской герменевтики, получившей широкое распространение в 60-70 гг. XX века. Философская герменевтика не сводится ее представителями к методологии исследования, она провозглашается универсальной философией нашего времени, призванной дать ответ на вопрос: как возможно понимание окружающего нас мира и как в этом понимании воплощается истина бытия. Этот вопрос рассматривается как основной вопрос философии. Признанным лидером философской герменевтики является немецкий философ Ханс-Георг Гадамер (род. 1900г.), ученик Хайдеггера, автор программного труда «Истина и метод». Очерки философской герменевтики» (1960). Центральное место в его философии занимает проблема языка. Язык, согласно Гадамеру, центр бытия человека. Мы окружены языком, мир языка - это мир, в котором мы живем. Языковая интерпретация мира всегда предвосхищает любую мысль, любое познание. Разрабатывая проблему исторического понимания, Гадамер придает большое значение традиции. Он реабилитирует авторитет, предрассудок, которые по его мнению, лежат в основе традиции. Гадамер считает, что в понятии «предрассудок» нет ничего отрицательного, так как оно означает лишь то, что всякому рассуждению или размышлению предшествует некая заранее сконструированная установка сознания. Что же касается правильно понятого авторитета, то он не имеет ничего общего с подчинением команде.

33. Философия и национальное самосознание. особенности развития философской мысли Беларуси. Философия и национальное самосознание. 20 в. переменное время в развитии мировых цивилизация. Т.к. радикальные изменения охватывают все сферы общественной жизни более остро осознается необходимость в социально-экономических реформах, формировании новых двух нравственных ориентиров, отвечает запросам современной эпохи. Человечество обращается к переосмыслению традиционных ценностей, накопленных национальными культурами. Особая роль в этой духовной работе принадлежит Ф. , т.к. всеобщность ее категориального строя, её изначальный универсализм оказывается соразмерными масштабам вызовов и задач, встающих перед современным миром. Поэтому, соврем. Ф. осуществляет мировоззренческую ф-цию, отвечая на вопросы о том, как устроен современный мир, какие из современных мировых тенденций соответствуют решению глобальных проблем современности связанных с выживанием всего человечества. Основные этапы развития философской мысли Беларуси. Формирование условий, которые подгот. Возможность возникновения Ф. связано с принятием христианства во времена Киевской Руси. Начало процесса христианского просвещения - деятельность полоцкой княжны Рагнеды., Ефр. Полоцкой. Стремление бел. проф. филос. – период возрождения, связан с им. Ф. Скарины. Развитие бел. Ф. осущ. в перспективе всей бел. культуры. Все основные черты Ф. связаны с чертами Европ. Возрождения. Для философской мысли 16 в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое влияние оказыва­ли общекультурные явления в Европе, такие как Воз­рождение и Реформация. В общественном мировоззре­нии начался процесс формирования новых ориентации, связанных с утверждением антирелигиозных ценностей. Видный представитель эпохи вольнодумства — Фран­циск Скорина (ок.1490-1541). Он основал типографию, переводил, издавал и рас­пространял литературу. Его заслугой является первое светское издание Библии (в то время право издания Библии монопольно принадлежало церкви, даже чтение ее было запрещено простым людям, и только представите­ли духовенства имели право на чтение текстов священ­ной книги, их интерпретацию). Издание Библии, да еще с предисловием, где Скорина говорил об историческом и культурном, а не только о религиозном значении Биб­лии, было прямым вызовом церковным порядкам. Фи­лософ проповедовал идеи веротерпимости, защищал прин­ципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, кото­рая утверждает достоинство человека. Заслугой Скорины является то, что свои взгляды он распространял на белорусском языке, тем самым содействуя развитию на­циональной культуры. Критическое отношение к церковной политике и Священному писанию высказывал видный просветитель XVI в. Симон Будный (ок. 1530-1593). Этот мыслитель-гуманист сделал перевод Библии, поставив перед собой задачу исправить "глупости переписчиков" и "хитрость еретиков" как "ошибки прежних переводчиков". Его ин­терпретация библейских текстов содержит первые при­меты атеистического мировоззрения. Дальнейшее развитие идей вольнодумства, атеизма связано с деятельностью Казимира Лыщинского (1634— 1689) в эпоху господства католической церкви Речи Посполитой. Лыщинский был наказан смертью за распространение атеистических мыслей. Его рукопись "О существовании Бога", которая послужила основой для наказания, была сожжена. Таким образом, в XVI-XVIII вв. в Беларуси усили­лась свободолюбивая тенденция в развитии обществен­но-политической мысли, получили распространение идеи, которые развивали С.Щадурский, К.Нарбут, Б.Добшевич и др. Они протестовали против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мыс­ли и действий.

Основные этапы развития философской мысли Беларуси.

1. Периодизация философской мысли Беларуси: 1ый период – раннее и позднее средневековье. 1ая стадия (с 10 по 13 век): в этот период христианство приходит на территорию Б. с юга Византии. Тут ещё нет проф. философии, но нач-т формироваться особый тип фил-ой культуры. 2ая стадия (с 13 по 15 век): христианство проникает в Б. с Запада. В Б. проникают западные философские тенты (Аристотель). Формируется фил. терминология. Происходит формирование фил-и и её признание в системе христианской культуры (фил-я ещё не самостоятельна, а подчинена Богу). 2ой период – формир-ие проф. фил-и, фил-я появл. в университетах как предмет. 1ая стадия (к-ц 16- сер 17 в.): происходит формирование Виленской фил-ой школы в Виленской академии (фил-ий, мед., юридич. факультеты). Гл фил пробл.: логика и метофизика. «ая стадия (2ая пол 17 – нач. 18в): доминирует этическая и правовая проблематика. 3ая стадия (нач. 18 и до сер. 18 в): появляется научное знание. В Виленскую академию принимают рационалистические идеи западных философов. Главная проблема методов познания, критериев истинности познания роли разума в подсознании. Представители: А. Довгард, М. Смотрицкий, С. Лован, К. Лыщинский. 3ий период (к-ц 18 и до наших дней) – эпоха возрождения, эпоха романтизма, движение народничества, беларусская советская философия, современная постсоветская ситуация философии. Формируется идеология народничества. Вместе с ней происходит формирование бел. фил. традиции. 2ая стадия (2ая пол 19 – нач 20 в.) – совершенно бесполезный период для философии, т.к. развивается культура. 3ая стадия (20-е годы 20го в): формируется (пишется) 1ый собственно белорусский текст. Он вышел в мае 1921 г – И.Абдиролович (Кончевский) «Адвечны шлях». 4ая стадия (20е г 20в) – становление советской фил. в Б. Современная академическая ситуация в Б.: 1. Факультет философии БГУ: фил-я дисциплина, наука; Стёпин. 2. Институт философии национальной академии наук: изучение истории фил. мысли Б.; Падокшин. 3. Европейский гуманитарный университет (переехал из РБ): представление о фил-ии как о мировоззрении и техники интерпретации; Михайлов. Бел. философы: Акудович, Бонков.

В нашей стране сущ. Институт философии НАН Беларуси. 1ые два десятилетия его существования, основной его задачей было обоснование принципов социалистического строительства и формирования коммунистических идеалов. В 60-е годы наметился некоторый ренессанс самостоятельной белорусской философской мысли. В 70-80-е годы философы АН БССР внесли значительный вклад в исследование принципов гуманизации общественных отношений, ими был обоснован большой культурный и воспитательный потенциал научно-технического прогресса. В 90-е годы началась разработка механизмов активизации человеческого фактора в экономической и социальной жизни, мировоззренческих и ценностных аспектов национального самосознания белорусов. Начало 21 века можно охарактеризовать как “золотой век” в истории института, поскольку именно тогда белорусская философская мысль, раскрылась максимальной широтой мнений, интересов и предпочтений.

К настоящему моменту под эгидой института оформились следующие направления исследований: - разработка философских проблем человека, социума и культуры в условиях глобальных трансформаций; - изучение демографических и экологических проблем; - исследования в области познания, философии науки и техники; - философия религии, этики и эстетики; - изучение интеллектуально-духовной истории Беларуси от средневековья до наших дней, а также ее популяризация на национальном и международном уровнях.