26. Основные идеи философии ф. Ницше:

Фридрих Вильгельм Ницше(1844 —1900) — немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, которые ставят под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров.

Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше считал недобросовестной. Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли.

Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов». Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком».

В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчёт о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.

Основные идеи Ницше(Новые ценности):

1)сверхчеловек;

2) воля к власти(над собой);

3) идея вечного возвращения.

«Рождение трагедии и духа музыки»(1872), «Так говорил Заратустра»(1883).

27. Становление и основные стратегии развития неклассической философии. Постклассическая (неклассическая) философия не имеет единого мировоззренческого центра. Единственное, что объединяет неклассические школы, – критика классики. Формирование неклассической философии совпадает с расцветом философской классики и было вызвано рассогласованием между рациональными образцами мироустройства и действительным миром, зачастую анти разумным, то есть иррациональным, иным по своей природе. Кризис рационализма, переживаемый в неклассич. ф. приводит к расширению поля философии, формированию иррационализма (лат.) - неразумный, бессознательный. Актуальными становятся альтернативные рационализму формы осмысления бытия и человека. Утверждается, что разумное не в состоянии охватить всё многообразие действительного мира. => внимание обращ. на внерациональные формы духовного проявления человека: воля, интуиция, бессознательное. В ранних направлениях ф. чел. рассматр. как сущ-во переживающее, сомневающееся, чувствующее, практически преобразовывающее природу и общество. Разум не в состоянии охватить все разнообразие действительного мира. В рамках неклассической философии человек рассматривается как существо переживающее, сомневающееся, чувствующее, практически преобразующее природу и общество. Главное для неклассическую философию - это понимание того, что происходит с человеком, с его свободой, от которой ему порою хочется бежать из-за бремени ответственности. Н. философия задается вопросом, как сохранить при этом совестливость, впечатлительность, духовно-психологическую независимость, индивидуальность сознания, что предпринять, чтобы остаться человеком в современном мире. Особенности постклассики: - в центре внимания человек (внутренний мир, общество, культура, наука); - признание уникальности (ни на что непохожести) социальной реальности; - критика способностей разума и возвеличивание на его фоне иных способностей человека; - все вероятностно (разгул случайного); - познание – во многом результат свободного творчества познающего; - релятивизм (истина всегда относительна); - ориентация на практический результат; - критика прогресса. Основные исследовательские программы: Иррационализм: (родонач-к – Кьеркегор): у каждого своя сущность (внутренняя экзистенция), ее необходимо выявлять и проявлять. Шопенгауэр: мир – единство воли и представления, надо стремиться к состоянию, где все различия угасают. Ницше: за торжество воли к власти и господство сверхлюдей. Позитивизм: Классический (середина XIX в. ‑ Конт, Милль, Спенсер): подлинное знание лишь в естествознании, а философия должна помогать систематизации этих знаний. Эмпириокритицизм (начало XX в. ‑ Авенариус, Мах): знание синтез психических феноменов (физиологического опыта). Неопозитивизм (Карнап, Витгенштейн): изучение формально логической и лингвистической структуры науки, верификация (только проверяемое уместно в науке) и конвенционализм (все доктрины – результат соглашений научных мэтров). Постпозитивизм (2 пол. XX в. - Поппер, Рассел, Кун и др.): изучение динамики научного знания и влияния на него всех факторов. Марксизм (Маркс, Энгельс): философия, ориентированная на практику - изменение мира, эталон – классическое естествознание. Материалистическая диалектика и материалистическое понимание истории. Человек, по сути, ‑ совокупность общественных отношений. Психологизм (экзистенциализм, феноменализм, персонализм, герменевтика и философская антропология - Гуссерль, Бердяев, Шестов, Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю и т.п.): акцентирование индивидуального своеобразия каждого человека и проповедь свободы самореализации внутреннего мира (свободы выбора). Рассмотрение «пограничных ситуаций» - наивысшего душевного напряжения (в том числе под угрозой), проявляющего самые глубинные потребности данной индивидуальности. Структурализм и постструктурализм (Соссюр, Леви-Стросс, Фуко): выявление типичных структур (связей, элементов) в человеческом сознании. «Все есть язык». По мере развития переход от языка к контекстам. Постмодернизм – всесторонняя критика современности и самокритика, ирония в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии. Проповедь неповторимости всего и вся.

28.Социальная философия К. Маркса. Общественно-экономическая формация и материалистическое понимание истории.Маркс изначально был экономистом, заметив противоречии в капиталистической экономике, он решил написать свою работу, которая стала философской литературой. Когда производится продукт, рабочий трудится но его труд не оплачивается полностью, большую часть прибыли получает работодатель (капиталист).Пафос Марксизма –чтобы люди друг друга не эксплуатировали экологически. Маркс считал, что не должно быть частной собственности, должна быть общ. собственность, и прибыль от этого производства. Маркс был гуманистом. Он заметил, что когда человек не получает полной оплаты за свой труд, он не приносит ему радости, он отчуждается от труда и следовательно отчуждает себя от своей природы. Человек должен получать удовольствие от работы, он не раб. Переход от данной формации к другой происходит посредством революции (по Марксу). Маркс и Энгельс сделали материальное деление истории на классы, которые мы проходили на уроках истории. По Марксу это деление объясняется явлением формации: 1)Первобытная. Отсутствие частной собственности, все общее, но совсем развитое общество; 2) Рабовладельческая. Появление разделения на классы (рабы и рабовладельцы), появляются разногласия между классами; 3)Феодальная; 4)Буржуазно –пролетарская; 4) Коммунизм. Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторической материализм). Суть исторического материализма в следующем: на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений; указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису; базис и надстройка взаимно влияют друг на друга; в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства; рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя; уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

29.Философия экзистенциализма. Представители: Хей-деггер, Ясперс, Сартр, Камю .В Германии э. стал складываться после 1 мир. войны. Э. учение о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исход. пункт фил. Э. -одинокий индивид, все интересы к-го сосредоточены на нем же самом, на его собственном существ-и. Для Э имеет зн-е только его собственное сущ. и его движение к небытию. Э объявл. предметом ф.-бытие. “Совр. фил, как и в прошл. времена занята бытием”-(Сартр).Утверждают: понятие бытия явл. неопределимым, и что никакой лог. анализ его невозможен. Поэтому ф.не м.б.наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных путей для проникновения в него.1вид бытия -наше собств.бытие. Здесь открыв-ся доступ к бытию как таковому, он идет через наше существ-е. Но это сущ.нечто внутр-ее и невыразимое в понятиях:“сущ. есть то, что никогда не становится объектом”,т.к.мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны. Э -ф-я,ед. предмет кот. преживание сущ-я. Способ бытия сущ-я- страх. Ст.-исход. переживание, леж-е в основе всего сущ-я, страх перед смертью. Сартра: все вещи, кроме чела есть”бытие в себе”,а чел. сущ.есть“бытие для себя”или ничто. Поск-ку всякое бытие возн. из бытия и не может превр. в ничто, то для чел сущ-я не может найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел -ничто. Осознавая свое ничтожество чел испытывает страх“чел есть его страх”.Ясперс: чел. сущ. раскрывается в страдании, борьбе, смерте. Свобода. Чел сам свободно выбирает свою сущ-ть, он становится тем, кем он себя сделает. Чел -постоянная возм-ть, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответ-сть за свой выбор. Свобода составляет само чел. сущ-е, чел и есть свобода. Однако свобода для него- нечто неизъяснимое в понятиях. Это внутр. состояние, переживание индивида. Своб. противопоставляется необход-ти. Своб -своб.выбора отн-я к окруж дей-ти. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отн-е к своему бытию.“Чел осужден быть своб-ым”,свобода- мучит. необходимость. Характ. чертой чел.сущ-я явл то, что он не сам выбирает усл-я своего сущ.От чела не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ. потусторонняя реал-ть -способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. вн. мир -среда, мир заботы чел, окруж. чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время-способы чел.сущ-я. Время-переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл. о времени до моего рождения и после смерти -произвольная экстра -поляция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено. Лич-сть и общ-во. Общ-во -всеобщая без-личная сила, подавляющая и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел его бытие. Чел, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в общ-ве. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в общ-ве не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

30. Позитивизм: основные идеи и этапы развития:(аналитическая стратегия). Позитивизм(positivus - положительный)

Философское направление возникшее в 30-е г.XIXв. и существующее до наших дней. Это направление признает единственным источником знания эмпирические (опытные) исследования. Позитивизм явился ответом на бурный рост научного знания. Позитивизм отрицает познавательную ценность философского знания.

Философия не отвечает критериям научности:

- четкость

- проверяемость в опыте философия не является наукой.

- доказательность