23.Основные принципы классической философии.

Классическая философия – философия от античности до Гегеля (VIв. До н.э. – сер. XIXв.)

В широком смысле слова под классической ф. понимают ф. традицию, которая начинается с античной ф. и заканчивается в сер. 19 в. На протяжении 2-х тысячелетий сформировалось определенное мировоззрение идей, которые и рассматриваются как основн. принципы классической ф.

1. Идея разума как объективного и основополагающего начала, определяющего порядок природы и устройство человеческого мышления.

2. Представление о человеке, как ответственном и деятельном субъекте свободной и творческой личности, опирающейся на интеллект и принцип морали.

3. Идея гармонии человека и мира. Вера в способности разума, контролир. все доступные сф. жизни.

4. Представление о государственной жизни, обществе и культуре, как воплощающей сознательную деятельность человека, что предполагает их совершенствование на основе прогресса научных знаний.

5. Представление о философе, как о привилегированной части общества, т.к. мыслители классического периода считают себя «жрецами истины» и «миссионерами разума». Они чувствовали призвание нравственного исправления человека силой собственного слова.

Сравнительный анализ классической и неклассической философии

Классическая философия	Неклассическая философия
*ориентация на разум(троякая вера в разум): -вера в способность разума познать мир; -вера в способность разума дать исчерпывающее объяснение мира; -вера в способность изменить мир на основе разума. *стремление построить философскую систему, которая бы исчерпывающе объясняла реальность *идеал объективного знания. Понимание истины, как объективного отражения действительности	*разочарование в возможностях разума * интерес ко всему иррациональному, неразумному *отказ от построения философских систем, т.к. эти системы слишком абстрактны и оторваны от жизни *Кант показал, что объективное в чистом виде нам не дано. Мы всегда примешиваем к познанию элементы нашей собственной природы, нашей субъективности

24. Становление и основные черты неклассической философии. Постклассическая (неклассическая) философия не имеет единого мировоззренческого центра. Единственное, что объединяет неклассические школы, – критика классики. Формирование неклассической философии совпадает с расцветом философской классики и было вызвано рассогласованием между рациональными образцами мироустройства и действительным миром, зачастую анти разумным, то есть иррациональным, иным по своей природе. Кризис рационализма, переживаемый в неклассич. ф. приводит к расширению поля философии, формированию иррационализма (лат.) - неразумный, бессознательный. Актуальными становятся альтернативные рационализму формы осмысления бытия и человека. Утверждается, что разумное не в состоянии охватить всё многообразие действительного мира. => внимание обращ. на внерациональные формы духовного проявления человека: воля, интуиция, бессознательное. В ранних направлениях ф. чел. рассматр. как сущ-во переживающее, сомневающееся, чувствующее, практически преобразовывающее природу и общество. Разум не в состоянии охватить все разнообразие действительного мира. В рамках неклассической философии человек рассматривается как существо переживающее, сомневающееся, чувствующее, практически преобразующее природу и общество. Главное для неклассическую философию - это понимание того, что происходит с человеком, с его свободой, от которой ему порою хочется бежать из-за бремени ответственности. Н. философия задается вопросом, как сохранить при этом совестливость, впечатлительность, духовно-психологическую независимость, индивидуальность сознания, что предпринять, чтобы остаться человеком в современном мире. Особенности постклассики: - в центре внимания человек (внутренний мир, общество, культура, наука); - признание уникальности (ни на что непохожести) социальной реальности; - критика способностей разума и возвеличивание на его фоне иных способностей человека; - все вероятностно (разгул случайного); - познание – во многом результат свободного творчества познающего; - релятивизм (истина всегда относительна); - ориентация на практический результат; - критика прогресса. Основные исследовательские программы: Иррационализм: (родонач-к – Кьеркегор): у каждого своя сущность (внутренняя экзистенция), ее необходимо выявлять и проявлять. Шопенгауэр: мир – единство воли и представления, надо стремиться к состоянию, где все различия угасают. Ницше: за торжество воли к власти и господство сверхлюдей. Позитивизм: Классический (середина XIX в. ‑ Конт, Милль, Спенсер): подлинное знание лишь в естествознании, а философия должна помогать систематизации этих знаний. Эмпириокритицизм (начало XX в. ‑ Авенариус, Мах): знание синтез психических феноменов (физиологического опыта). Неопозитивизм (Карнап, Витгенштейн): изучение формально логической и лингвистической структуры науки, верификация (только проверяемое уместно в науке) и конвенционализм (все доктрины – результат соглашений научных мэтров). Постпозитивизм (2 пол. XX в. - Поппер, Рассел, Кун и др.): изучение динамики научного знания и влияния на него всех факторов. Марксизм (Маркс, Энгельс): философия, ориентированная на практику - изменение мира, эталон – классическое естествознание. Материалистическая диалектика и материалистическое понимание истории. Человек, по сути, ‑ совокупность общественных отношений. Психологизм (экзистенциализм, феноменализм, персонализм, герменевтика и философская антропология - Гуссерль, Бердяев, Шестов, Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю и т.п.): акцентирование индивидуального своеобразия каждого человека и проповедь свободы самореализации внутреннего мира (свободы выбора). Рассмотрение «пограничных ситуаций» - наивысшего душевного напряжения (в том числе под угрозой), проявляющего самые глубинные потребности данной индивидуальности. Структурализм и постструктурализм (Соссюр, Леви-Стросс, Фуко): выявление типичных структур (связей, элементов) в человеческом сознании. «Все есть язык». По мере развития переход от языка к контекстам. Постмодернизм – всесторонняя критика современности и самокритика, ирония в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии. Проповедь неповторимости всего и вся.

25. Философия Шопенгауэра. Артур Шопенгауэр (1788-1860) - немецкий философ, один из первых представителей иррационализма. Отталкиваясь от кантовской идеи о примате практического разума, важнейшим компонентом которого была свободная, «автономная» воля, Ш. начал двигаться в антикантовском, антиклассическом направлении. Он критиковал классический рационализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. Воля, то есть мотивы, желания человека, побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно самостоятельны и в значительной степени определяют направленность , результаты разумного познания. «Разум»», как его понимала классическая философия, Ш. объявлял фикцией и резко критиковал традиционный рационализм. На место разума и должна быть поставлена воля. В фил. Ш. воля могла «померяться силами» с «всемогущим» разумом, каким его сделали философы-классики. Во-первых воля независима от контроля со стороны разума, превратил ее в «абсолютно свободное хотение», которое не имеет ни причин ни оснований. Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир, вселенную: Ш. объявил, что человеческая воля родственна «неисповедимым силам» вселенной, неким ее «волевым порывам». Итак, воля была превращена в первоначало и абсолют - мир в изображении Ш. стал «волей и представлением». Идеализм рационализма, «мифология разума» уступает место «мифологии воли». Односторонностям рационализма были противопоставлены крайности волюнтаризма. Ш. известен преимущественно как один из главных представителей пессимистического направления в философии. Ш. считает одной из величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Ш. считает освобождение от мирового зла возможным путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Ш. находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания. Для Ш. оптимизм - это просто насмешка над страданиями человека. Ш. называл существующий мир "наихудшим из возможных". Сущность взгляда Ш. на историю: История – знание, а не наука. История, имея постоянно в виду лишь единичные, индивидуальные факты, считая только факты чем-то исключительно реальным, представляет собой прямую противоположность философии. Истории недостает единства, целостности, логической связи. По мнению Ш., правовое государство есть не что иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким либо смертным право властвовать над народом против воли последнего, но, с другой стороны, называет этот самый народ «вечно несовершеннолетним державцем», который постоянно должен находится под опекой. Ш. без всякой ложной скромности был очень высокого мнения о своем уме. С другой стороны, будучи высокого мнения о своем уме, Ш. признавал в то же время, что ум и вообще интеллект как нечто физическое, как мозговая деятельность органического тела, может цвести лишь сравнительно непродолжительное время, что достигнув кульминационного пункта, ум идет на уклон, - и это сознание Ш. переносит и на свой ум. Пессимистическая философия Ш. при его жизни не пользовалась успехом. Воззрения Ш. получили распространение только во второй половине XIX в., явившись источником формирования философии жизни. В это время своего рода философской модой становятся пессимизм и скептицизм. Ш. предшественником иррационализма, интуитивизма и прагматизма.