22 Психологические особенности переживания духовных конфликтов в России: наличие комплекса вины и одновременно крайние формы аномии.

- Это чувство абсолютной безнадежности. Не естественно для личности, поскольку человеческая природа жаждет надежды и перспективы. Эта жажда поддерживалась как религиозными, так и светскими социальными концепциями.

- Чувство того, что нестерпимо уклоняющийся от должного мир рухнет по этой причине не сегодня – завтра.

- Наличие комплекса вины. Внешнего, когда вина лежит на властях предержащих. Внутреннего, воспринимаемого индивидом чувства личной ответственности за происходящее с народом и со страной.

- Множащиеся в общественной среде «волны неразумия» - расцвет оккультизма, магии и т.д.

- Поддерживаемое современными СМИ состояние деидеологизации общества, как его насильственной дезориентации.

- Странным образом растущая актуальность идеи мироотречения в трех исторически существовавших вариантах. Это либеральная идея конца истории по Ф. Фукуяма. Это почтенная христианская идея ухода от мира, от греха, которой вдохновлялись отшельники-анахореты начиная с 4 в. н. э.

- Марксистское представление о мировом пожаре, звучащее в известной строке Интернационала «отречемся от старого мира, отряхнем его прах с наших ног…»

С другой стороны термин «аномия» усилиями Э. Дюркгейма был введен в современную науку для описания состояния, переживаемого человеком перед самоубийством. Аномия — это состояние общества, при котором наступают разложение, дезинтеграция и распад системы ценностей и норм, гарантирующих общественный порядок. Она проявляется в виде следующих нарушений:

1. расплывчатость, неустойчивость и противоречивость ценностно-нормативных предписаний и ориентаций, в частности, расхождение между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, регулирующими средства их достижения;

2. низкая степень воздействия социальных норм на индивидов и их слабая эффективность в качестве средства нормативной регуляции поведения;

3. частичное или полное отсутствие нормативного регулирования в кризисных, переходных ситуациях, когда прежняя система ценностей разрушена, а новая не сложилась или не утвердилась как общепринятая.

Но мы, после работы Роберта Мертона понимаем, что речь идет, прежде всего, о разрушении в социуме базовых элементов культуры. И в первую очередь отсутствие закона и ответственных за его выполнение структур, которые заставляли бы индивидов уклоняться от зла.

Билет 11.

11 «Проблема спасения» в христианстве и возникновение внутриконфессионального конфликта по вопросу индульгенций в начале 16 века. Духовный характер конфликта. Оценка возможности компромисса.

Католическая церковь создала догматически саму возможность торговли индульгенциями. Сначала был принят догмат о чистилище, где душа пребывает 40 дней, и пока решается вопрос, можно помочь телу материально с помощью покупки индульгенций. Католическая церковь решила, что количество добрых дел, которые совершают святые, настолько велико, что им самим столько не надо, ведь в рай они попадают и так. В итоге накапливается запас добрых дел, которым католическая церковь способна распоряжаться по своему разумению.

Главная жизненная проблема христианина - это спасение души. Эта жизнь временна, а потом наступит вечная жизнь в раю или в аду. Спасение в католицизме происходит по принципу набирания очков: по жизни делаешь добрые дела, и ты должен на совершать их как можно больше, в конце начнут считать их, ведь они записываются в книгу, далее выясняется вопрос, чего больше у человека добрых дел или грехов. И вот тут выясняется, что церковь может помочь, ведь у нее есть запас добрых делах, но на определенных условиях. Далее католическая церковь договаривалась с Банкирским домом, который платил Папе. Критика индульгенций была всегда – кто-то своровал деньги и купил индульгенцию, сняв вопрос о краже, но как с этим бороться? Был один монах, который подошел к вопросу с другой стороны - Мартин Лютер. Учился на юриста. У него начался внутренний конфликт - юрист тогдашней Германии воспринимался плохо крестьянами, а это время крестьянской войны в Германии. Феодалы главные враги крестьян. Если же удавалось поймать дипломированного юриста, то начиналась потеха, они погибали не сразу. Юрист тоже сгонял с земли крестьян, но делал это так, что крестьяне сами оказывались виноваты.

В итоге, Лютер ушел с юридического факультета, вызвав гнев отца, пошел учиться на богословский факультет, стал доктором Богословия. Далее он ушел в монастырь. В монастырях того времени публика была маргинальная. Поэтому, ему там пришлось не сладко, но, в конце концов, М.Лютеру дали работать спокойно. Занимался проблемой индульгенций и пришел к выводу, что добрые дела никого не спасают. Более того, сам папа римский никого не от каких грехов спасти не может, кроме разве что от своих. Если сам не будет грешить. И он прибил на дверь университетской церкви в Виттенберге свои 80 тезисов о продаже индульгенций, подойдя к вопросу с богословской, а не моральной точки зрения - никто не может освободить человека от его грехов. Предложил другое представление за счет чего человек спасается. Человек спасается еще до своего рождения - либо он спасен, либо нет. Индульгенция ничего не решает, если человек изначально не попал в число спасенных, то его уже ничего не спасет.