9 Тема Богородицы и ее разрешение на Эфесском соборе.

Вопрос о Богородице. Кого она родила, Дева Мария? В каком смысле она – Богородица? Она родила человека, в которого Бог воплотился - значит она человекородица. Для решения вопроса собирается собор в Эфесе - 431 год. Но кворума не собрали, так как сторонники двух противоположных точек зрения отказались встречаться совместно. В итоге, в 449 они собираются во второй раз в Эфесе и начали дискутировать. Считается, что дрались при этом даже дубовыми скамьями. Победили те, кто заявлял что она богородица. Однако вот что существенно в духовном плане. Христианство нуждалось в женском начале среди божеств. Человеческая природа так устроена, что в обращении «наверх» должен быть женский род. Последующее развитие истории покажет странную вещь, русский мужик больше всего молился не богу - отцу или сыну, а обращался к Богоматери заступнице и Николе Угоднику, т.к. для русского мужика обращаться к большим господам, в силу его собственного житейского опыта, казалось, опасно.

21 Наиболее распространенные типы духовных конфликтов характерных для российской действительности: невозможность жить в настоящем, конфликт сущего и должного.

Если вернуться в сегодняшний день, то картина действительно безотрадна.

Следующий сюжет этой темы связан с русской интеллигенцией. Как пишет Н.А.Бердяев «психологически она наследие раскола. Только потому она могла выжить при преследованиях…» Тут по его словам сказалась «глубинная православная основа русской души: уход из мира во зле лежащего…» И опять следует тот же вывод – «Интеллигенция у нас не могла жить в настоящем, она жила в будущем, а иногда в прошедшем»

Гибель Советского Союза приведет к повторению этого сюжета в настоящее время - большая часть взрослого населения продолжает жить в несуществующих реалиях прошлого. Младшее же поколение ждет лучшего будущего под влиянием мощной системы СМИ. Настоящее же остается с трудом выносимым, для огромного большинства населения страны.

Далее отметим, что еще в начале текущего десятилетия историк культуры И. Яковенко рассмотрел отечественные эсхатологические настроения в связи с категориями сущего и должного. Действительно, с позиции истории культуры интересна антиномичность данных категорий. То есть сакральность должного и профанность сущего. И на догматическом уровне православного сознания онтологично не сущее, а должное. Соответственно, душа должна стремиться не к сиюминутному, а к небесному Иерусалиму. Однако соотношение указанных категорий в секуляризованном сознании современного человека предполагает скорее их координацию. От сущего требуется кореллятивное соответствие должному, пусть воплощаемое на более низком качественном уровне. Первое, что приходится сегодня констатировать – это всеобъемлющая потеря данного соответствия. Сущее перестает соответствовать должному не в каких то исключительных случаях, а просто на уровне общего правила и сухая статистика это объективно фиксирует. Численность жертв несчастных случаев - таких как ДТП и случайные отравления алкоголем говорит о массовом «нежелании жить» или, по крайней мере, о безразличном отношении граждан России к своей и чужой жизни. Эту статистику можно продолжать достаточно долго, и она помогает осмыслить чудовищность размера депривации в современном российском обществе.

Билет 10.

10 Иконоборчество и иконопочитание и порожденный ими конфликт, как в сфере христианской духовности, так и в области государственной политики.

787 н.э.- Седьмой собор. г. Никея

Еще задолго до того в церкви возникают две группировки: традиционная точка зрения – почитание икон, и другая – иконоборцы. Два принципа, которые они декларировали:

«Бог есть дух и его никто не видел».

«Духовное неизобразимо через материальное, а материальное не стоит того, что бы его изображать».

Это чисто духовная проблема, как относится к изображению Божества. Ислам запретил изображение не только Бога, но и всего живого. (исключение, Персидская миниатюра).

Для Византии ситуация другая – тема иконоизображения осталось бы личным делом, если бы не политически воля.

Византийский император Лев Исавр, придя к власти, обнаружил, что империя разрушена, денег нет в казне, территория сократилась до минимума. В итоге он понял, что нужно ограбить церковь, чтоб получить деньги.

на 7 вселенском соборе 787 года в византийской империи вернулись к иконопочитанию. Этому много поспособствовал Иоанн Дамаскин. Он был христианин, служивший, как и вся его семья, бухгалтером у халифа в Дамаске. Икона есть «книга для неграмотных», то есть изображение говорит нам иногда даже больше, чем текст. Кроме того, икона обладает декоративной функцией/украшает церковь/, харизматической/символизирует божество/ и иными полезными функциями.

В итоге собор решил, что «искусство, если оно для благочестия, то должно быть принято». Это важное решение во многом определившее судьбы православного искусства. Но возник православный изобразительный канон, где объяснялось, что можно и что нельзя изображать. Для православия важен вопрос - кто что видел, но до определенных пределов.

Общий вывод. На вселенских соборах христианская догматика принимается в жесткой форме, не терпящей возражений.