7 Тринитарная проблема в христианстве и порождаемый ею духовный конфликт. Его разрешение на Вселенских соборах.

Христианство формально возникает в 1 веке н.э.

В 4 веке христианство становится религией римской империи. Император Константин был уверен, что поставил империю на мощный фундамент. Христианство, став государственной религией, начало меняться: если раньше христиане были едиными, греческое слово клир – «удел» имело отношение ко всем христианам, как уделу божьему на земле, то потом они разделились на клир - удел божий, что теперь относится только к священнослужителям, остальные христиане - миряне.

Если до того сама процедура обрядовая, даже обряд крещения была не обязателен, то теперь все очень жестко, если не крещен - значит не христианин. Самое главное, возникает вопрос о христианской вере. Раньше верили в Христа, что он приходил и снова придет и всем будет хорошо, а тут встал вопрос - во что конкретно верить. Этот вопрос не связан с чем-то материальным, это вопрос точного понимания содержания человеческой веры. Поэтому он провоцирует духовный конфликт.

Изначально, читая тексты Библии, верили в Троицу, теперь возникает вопрос - как соотносятся Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой?

Ситуацию осложняло то, что на Востоке у христианства не было единого центра как на Западе. Патриархов было четыре: Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Константинопольский. Самым главным считался патриарх Константинопольский, но только во внешней политике.

В Александрии один из священников Арий заявил, что Бог сын подобен отцу, и произошел от отца, и вот так возникает первый спор - как соотносится Отец и Сын. Арий утверждает, что один подобносущен другому. Спор принимает характер духовного конфликта, ибо материальных причин для такого спора просто нет.

Но, христианство держится на Библии, первая книга которой - Ветхий завет, посвящен теме того, что Бог един. В итоге этого спора собирается первый из вселенских соборов – Никейский, где сторонники Ария оказываются в меньшинстве, и принимается точка зрения о равносущности бога Отца и Бога Сына.

Решив вопрос о Троице, создали в результате Никейский символ веры, где указано, что бог сын и отец - единосущны, троица - одна сущность и три ипостаси - три лица.

Оставалась проблема, как быть с Богом святым.

Собирается Собор в Константинополе, на этот собор запад не приедет. Решение этого собора запад примет только через сто лет. Данный собор занимался итоговым символом веры. От кого исходит дух святой? Запад встал на логическую точку зрения - дух исходит от обоих, так как сын и отец единодушны. Православие сказало, а где это написано, раз не сказано, значит, нет. Значит, Дух Святой исходит только от Отца. Здесь разница мнений - запад рассматривает вопрос с логической точки зрения, а православие ставит вопрос об авторитете. Филиокве – добавление в текст символа веры означающее «и от сына» разделило католицизм и православие.

19 Реформа Никона в русской церкви середины 17 века и порожденный ею конфликт.

Книгопечатание при Иване Грозным не прижилось, книги харатейные, то есть переписываются вручную, в них вносятся дописки. В каждой епархии свои угодники, за ними тщательно копируется внешний образ их богослужения. Харатейные книги начинают не совпадать. В книгах много ошибок, их надо сверить, исправить. Но это запрещено. В Троице игумен Дионисий и старец Антоний Наседка попытались сравнить 20 списков требника- богослужебных книг, чтобы исправить ошибки. Их за это в кандалы и в подземную тюрьму.

В итоге происходит то, что тексты разбухают, а времени священникам их читать на богослужении не хватает. Когда в церкви стало не хватать времени на всю службу, тогда возникает многогласие – два священника одновременно в одной церкви служили суточный цикл молитв, один с начала до середины, а другой – с середины до конца. В итоге вокруг нового молодого царя Алексея Михайловича возникает кружок «ревнителей благочестия», куда входили его духовник Иван Вонифатьев, а так же Никон, Аввакум и другие. Они понимали, что надо что-то делать.

Когда патриархом становится Никон, он решается на крупную церковную реформу. Книгопечатание к тому времени уже есть, идея проста: взять у греков все богослужебные тексты, перевести и разослать всем. Он ее проводит. Из заточения в Соловецком монастыре вынимается Арсен Грек (Арсений Суханов, грек), который возглавляет книжную справу/редактирование/, книги привозятся из Италии, переводятся и рассылаются по епархиям.

1.Церковные начальники - те, кому было все равно, это большинство архиереев, все, кроме одного, епископа Павла Коломенского, присягнули новым текстам;

2.Образованные священники - в северных монастырях, прочитали и ужаснулись. Там не было и половины того, что было раньше. Священники Лазарь и Никита написали «Поморские ответы»: очень подробно на 400 страницах разобрали новые книги, отослали наверх. Они сделали то, что должен был провести Никон – научное редактирование. Но сверху никакой нормальной реакции не последовало.

В итоге возникает центр борьбы – Соловецкий монастырь. Придут войска, начнется осада. Его не могли взять шведы все смутное время, а в данном случае осада длилась 8 лет. В год, когда он будет взят, умрет царь Алексей Михайлович – это будет знак для раскольников. Более того войска взявшие с большими потерями монастырь не получат никаких наград, армию в очередной раз подставили. Те священники, кто не хотели служить по новым богослужебным книгам или не могли прочитать новые книги в силу неграмотности, ушли в старообрядчество. Обряд менялся и внешне.

Для людей верующих это неприемлемо, это как новая вера.

В результате раскольники бежали в горы, пустыни. Это сказалось положительно – государство расширялось, обживались необжитые территории. Русские старообрядцы нашли за мертвой буквой живую идею. Протопоп Аввакум верил в свое избранничество обладание особой благодатью Св.Духа. И далее «Значение раскола в том, что он сделал русскую мысль свободной и дерзновенной. Обнаружилось необыкновенное свойство русского народа – выносливость к страданию, устремленность к потустороннему и конечному».

Лишь к началу 20 века профессор СПб духовной академии С.Н. Каптерев неопровержимо докажет, что с конца 10 века русские сохранили то, что получили от греков в неприкосновенности, а сами греки впоследствии обряд исказили. То есть Никон был не прав, предполагая, что у греков можно взять в семнадцатом веке то, что когда то уже взяли в десятом.

Бердяев говорит, что церковный раскол произошёл не из-за мелочей. Отсутствовала богословская часть – содержание, но всё богослужение посвящено внешней форме – обрядам. «Раскольники почуяли измену в церкви и государстве, они перестали верить в святость иерархической власти в русском царстве. Раскольники начали жить в прошлом и будущем, но не в настоящем». То же будет в революционной интеллигенции 19 века. Но это и наш сегодняшний день.

Билет 8.