3 Фрейдизм и проблема духовного конфликта.

Могут ли внутриличностные конфликты считаться духовными?

Тот базисный конфликт, который он описал, нельзя считать духовным.

Нельзя оценить понятие духа, так как его идеи стоят на соотношении биологических и соц. столкновений.

Суть: человеческое начало распадается на инстинкты, в основе которого две части. Эрос (ранний Фрейд) и Танатос (поздний Фрейд). Над ними Я (личностное начало). Инстинкты требуют от Я определенного удовлетворения, но существует Сверх-Я (нормы, которые общество диктует личности). Столкновение происходит на уровне психики (не на уровне сознания). Инстинкты сталкиваются с установками общества и либо это подавляется (все уходит в подсознание и создает кучу проблем), либо нет. Там, где существует подсознательное, духовного конфликта быть не может, так как там качества личности. В тех случаях, когда ты сознательно что-то делаешь, инстинкты малое влияние имеют, и ты все делаешь сознанием. Но часто человек поступает бессознательно, и тогда вступают в ход культурные штуки. Но это не духовный конфликт.

Ценностный духовный конфликт

Модель Буриданова осла. Только вместо мешка с овсом разные ценности человека. Человек оказывается перед ситуацией выбора.

Это говорит о том, что ценностные ориентации в духовной сфере определяются состоянием, в котором он живет. Но бывает, что наверху не так все позитивно.

Стороны духовного конфликта:

- если это внутриличностный конфликт, то сторон нет. Или это сами ценности стороны, но это не всегда так, потому что ценности могут материализоваться и они могут иметь реальных носителей в лице политических партий или движений.

Раньше стороны выступали открыто, все было прозрачно. (4 в. н.э. и по поводу духовных конфликтов борьба шла недуховными средствами).

Можно ли разрешить духовный конфликт не духовно?

Можно. Например, Иосифляне и Нестяжатели. Духовная проблема осталась неразрешенной для церкви. Реформа Екатерины 2 – секуляризация земель (этого хотел Нил Сорский). Просто разом отобрала все земли и как бы все, соблюдайте обеты ребята!

Духовная проблематика силовым способом никак не может быть устранена либо на время.

15 Духовно-ценностный конфликт в области гос. Управления в древнем Китае: легизм.

Но практически сразу же возникает другая позиция - легизм. Основатель Шан- Ян 390-338 до н.э. Легисты- это юристы.

Шан Ян напишет книгу – «Книга правителя области Шан». Текст противоречит Конфуцию. Главный раздел в книге - земледелие и война, там говорится, что для государства главное - земледелие, налог должен быть с реального урожая, а ранги знатности следует оплачивать зерном (в конфуцианстве сдается экзамен для повышения ранга) - за один ранг = 30 тонн зерна. Таких излишков не было у крестьян. Легисты борются с злоупотреблением в земледельческой сфере. Но главное они против использования принципа жэнь в управлении государством. Поскольку человеколюбивый не может заставить других людей быть человеколюбивыми, он может любить людей, но не может заставить людей любить друг друга. Одного человеколюбия недостаточно для управления Поднебесной.

Не следует создавать законы, доступные только умным, ибо не все люди умны. Умный правитель не производит действий, противоречащих закону.

Важен для государства фактор войны - ведь все происходит в так называемый период сражающихся царств. Успех на войне - это единственные в таком обществе «вертикальные лифты».

Дальше, начинаются странности, легизм, развиваясь дальше, вступает в противоречие с конфуцианством на тему знаний. К продовольствию стремится нужно, а вот к знаниям нет - считает Шан Ян. Чем умнее люди, тем меньше они хотят работать. Не надо народ тащить к знаниям, ибо править будет тяжело.

Нужно ввести единую систему наказания и наград - юридическая позиция. Награда за сельское хозяйство и за труд, а излишнее красноречие - наказывается. Ни к чему плодить умных людей.

У легистов же все просто - не надо связи между тяжестью преступления и мерой наказания, потому что нужно жестко карать за все. Ввести систему круговой поруки и наказывать родных. Создать ситуацию, при которой все могут быть наказаны.

Странная идея посещает Шан Яна. Правителю не нужен сильный народ – то есть народ, способный бороться за свои права.

Все это будет усилено следующим легистом. Хан Фэй Цзы 288 до н.э. Он напишет работу - "Ропот одинокого". У него ставится вопрос - нужна система оглупления народа. Политика несовместима с моралью - говорит он - ибо бедность и богатство не одно и то же. Человеколюбием нельзя управлять и слишком высокий культурный уровень тоже затрудняет управление.

Наиболее сильно все это сработает когда придет к власти император, который применит взгляды легистов на практике. Император - Цинь ШиХуан реализует процесс купли рангов знатности, выделяет крупных ростовщиков, на деньги которых он строит армию. В итоге, он силой объединит Китай и построит Великую китайскую стену. И, в результате, приказ - сжечь конфуцианскую литературу и казнить тех, кто этого не сделает.

К власти приходит династия Хань. Возвращается конфуцианство на долгие - долгие века. Отчасти выполняется требование вернуть народу земли, соль и железо. Сторонников легизма запретили принимать на государственную службу.

С тех пор, в Китае любопытная ситуация: официально конфуцианство вернет свои права, но в сфере юриспруденции легистские идеи сохранятся.

В период Хань выступает синтез легизма и конфуцианства, и появляется принцип - пусть расцветают сто цветов, но пусть сорняк не растет, т.е. можно иметь разные точки зрения, но нужно избавиться от сорняка каким-то образом.

У китайцев сразу позиция фокусируется на человеке.

Далее, происходит обожествление Конфуция, и резкий рост числа чиновников конфуцианцев. К сотому году до н.э. - 120 тысяч чиновников, которые делятся на местных и столичных, у них разный статус. Их число растет и, соответственно, растет число сдающих «экзамены на чин» по конфуцианской традиции. Со временем экзамен сдать становится все трудней.

Билет 4.