24 «Конфликт интересов под видом конфликта ценностей» как историческая форма государственного лицемерия. История ссылки Овидия.

Ценности как и интересы присутствуют в любом из возможных конфликтов, хотя и в разной степени. Однако, в рамках духовного конфликта, возможны варианты при которых:

- интересы присутствуют в конфликте внутренне. Внешне конфликт происходит на языке ценностей;

- ценности в рамках конфликта совпадают с очевидно присутствующими в нем интересами.

В последнем случае в обосновании подобного духовного конфликта присутствует некоторый цинизм. Ибо лежащий в его основе материальный интерес обосновывается ценностно. То есть деньги есть высшая ценность, а все вокруг продается и покупается. Но, даже в тех случаях, когда подобный вывод верен на практике, его циничное публичное декларирование контрпродуктивно, ибо для решения вопроса, который разруливается с помощью удовлетворения этих самых материальных интересов избыточно, а в нравственно – правовом аспекте – весьма сомнительно. Тем не менее цинизм в сфере духовно-политических конфликтов присутствовал во все времена…

1случай. Это когда конфликт выглядит как духовный, поскольку публично озвучивается на языке ценностей. А на самом деле в его глубинной основе лежит противостоящие друг другу интересы. История знает множество подобных конфликтов в ссылку отправляется великий римский поэт Публий Овидий Назон (43 до н.э. - 17 н. э.) К этому времени его жизнь складывалась легко и почти беззаботно. Как принято говорить « ничто не предвещало» того, что сам Октавиан Август в 8 году н. э. издаст эдикт, приговаривающий популярного поэта к ссылке… Почему это произошло?

К этому моменту самому Августу 63 года и он не может не задумываться о том, кто придет к власти после него. Официально режим Октавиана Августа называется «восстановленная республика». И он пытался делать вид, что основа его власти не военно-политическая, а нравственная. И на этом же основании/морального авторитета/ хотел передать в будущем власть своему потомку.

Поскольку сына у него не было, речь могла идти только о внуках – малолетних сыновьях дочери Юлии. Это его желание противоречило намерениям его жены Ливии, у которой подрастал сын от первого брака – Тиберий. И оружие в борьбе за власть – ценности морали.

Это несколько странно. Так как нравственность этого времени не могла не потерпеть урон в связи с общим ростом жизненного уровня.

Принципат Августа хотел выглядеть в глазах общественности совсем не таким, каким был на самом деле.

Таковы условия, при которых оружием в конфликте по поводу «престолонаследия» становится обвинение в безнравственности. В опытных руках Ливии данная тема станет звучать на самом верху власти. Впоследствии прогрессивное человечество обнаружит, что на страже общественной нравственности чаще всего оказываются те, чья личная нравственность весьма сомнительна.

Юлию обвиняют в безнравственности и ссылают на остров. И в это же время по Риму прокатывается новость – в ссылку отправлен всем известный поэт Публий Овидий Назон. Стареющий Октавиан не хочет, чтобы то, что происходит с его отпрысками по женской линии (то, что все инспирировано Ливией, он по- видимому не догадывается) бросало тень на него и его род. Скорей все подлежит списанию на нравы молодежи и на тех, кто на них плохо влиял. Так «под раздачу» попадает Овидий, как автор «Науки любви».

Всех мучает вопрос «за что»? Овидий сам в «Письмах с Понта» соглашается с тем, что неким образом виноват: «Причина моего крушения всем хорошо известна, но я не должен подкреплять ее своими свидетельствами». Однако «Науку Любви» также читают и даже в чопорном средневековье ничего «такого» там не находят. Значит, был еще какой-нибудь проступок.

В Средние Века: высказали предположение, что Овидий увидел императрицу, выходящей из бассейна в чем мать родила…/Сакральность монархии в средневековом сознании делала подобное запредельно криминальным поступком /.

В эпоху Возрождения – предположили, что дыма без огня не бывает - он, видимо, сам был развратник, о чем кто следует и сообщил Августу.

В бурные времена 18-19 веков подумали, что он был участником политического заговора против тирана, и его решили изолировать «по тихому».

Ну и, наконец, наступает прагматичный 20 век. « За что сижу, по совести не знаю, но прокуроры, видимо, правы. Я это все прекрасно понимаю, как обостренье классовой борьбы…» Вызвали и сказали, «ты виноват, а в чем - какая разница, сам придумай, некогда тут с тобою, понимаешь, чикаться. Других дел полно».

Литература.

Литература к « Конфиктологии духовной сферы».

1. Бердяев Н. «Царство Духа и царство Кесаря ».

2. Бердяев Н. «Русская идея ».

3. Ваттимо Дж. «После христианства»

4. Вебер М. «Протестантская этика и дух капитализма».

5. Гаспаров М. « Овидий в изгнании» .

6. Жижек С. «Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие»

7. Жижек С. « Размышления в красном цвете».

8. Карташев А.В. « Вселенские соборы».

9. Кожев А. «Идея смерти в философии Гегеля»

10. Коллинз Р. « Социология философий».

11. Мамфорд Л. Миф машины: техника и развитие человечества»

12. Марквард О. «Эпоха чуждости миру»

13. Маркс К. Энгельс Ф. « Немецкая идеология».

14. Ницше Ф. «Рождение трагедии из духа музыки»

15. Отто Р. «Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональном»

16. Переломов Л.С. « Конфуцианство и легизм в политической истории Китая».

17. Рено А. Эра индивида. К истории субъективности»

18. Слотердайк П. «Критика цинического разума»

19. Фромм Э. « Душа человека».

20. Шелер М. «Положение человека в космосе»

21. Юнг К. Г. «Феномен духа в искусстве и науке».