Лекции по истории и экономических учений.

Введение.

История экономический учений изучает процесс возникновения, эволюции, борьбы и смены экономических теорий. При первом знакомстве с курсом создается впечатление, что постичь историю экономической мысли невозможно, так как количество идей, авторов, теорий и школ необычайно велико, но постепенно становится очевидным, что новых идей и революционных прорывов в экономической теории не так много. Экономическая теория достаточно легко поддается систематизации.

История экономических учений исследует, под влиянием каких условий меняются взгляды на экономическую действительность, как эволюционируют трактовки базовых категорий, совершенствуются методы экономических исследований.

История экономический учений представляет собой ступени познания экономической науки, помогает понять логику, взаимосвязь экономических категорий, законов, концепций. Знакомство с различными направлениями в экономической науке позволяет полнее уяснить взаимосвязь теоретических взглядов и концепций с условиями и причинами их возникновения, потребностями экономической практики, интересами различных социальных групп, народов, стран. Важно понять последовательность, причины эволюции научных положений, идей, их связь с происходящими изменениями в экономической практике.

Изучение истории экономической мысли способствует умению объективно оценивать теории, рекомендации, выводы. Основы наших сегодняшних взглядов уходят корнями в прошлое, и эти идеи прошлого не принадлежат исключительно истории, они несут элементы наших сегодняшних и нередко будущих взглядов. Многие авторитеты признают неправомерным проведение прямой и непосредственной связи между изменением социально-экономических условий и отражением этих условий в экономических теориях. Эта связь существует, но она не носит прямого характера.

В современной литературе выделяют следующие наиболее существенные факторы, под воздействием которых формируются и формируют экономические взгляды и концепции:

Во-первых, возникновение потребности, обусловленные экономической практикой; например, своей популярностью, возникшей во второй половине 70 –х гг., теория предложения обязана обострившимся в те годы, на Западе, проблемам инфляции и безработице.

Во-вторых, необходимость изучения трудов и взглядов представителей более ранних экономических учений, концепций экономического развития. Например, Дж. М. Кейнс не отрицал влияния меркантилистов на созданную им концепцию государственного регулирования экономических процессов.

В-третьих, прогресс в областях знаний смежных с экономикой: статистике, математике, социологии и др., оказал огромное влияние на экономические теории.

В-четвертых, расширение и изменение взглядов на предмет экономической науки. Экономическая теория первоначально возникла в античном обществе как «экономия» - наука о домашнем хозяйстве. Термин «экономия» впервые был предложен Ксенофонтом. В произведениях средневековых ученых – схоластов экономические проблемы рассматривались в рамках учения о справедливости. Экономические вопросы в эту эпоху трактовали с позиции Священного Писания в рамках канонического права.

Становление капитализма предопределило возникновение самостоятельной науки – политической экономии. В 1615 г. Антуан Монкретьен публикует «Трактат политической экономии», давший название будущей науке. Развитие мировой торговли способствовало повышению роли купечества. Выразителем его интересов стала первая школа, возникшая в политической экономии – меркантилизм. Целью исследования меркантилистов были поиски источников буржуазного богатства, объектом изучения стала капиталистическая торговля. Экономика становится наукой, когда появляется классическая политическая экономия. Экономическая мысль перестает довольствоваться простыми знаниями на уровне здравого смысла, а пытается увидеть то, что недоступно обыденному взору. В 18 веке возникает новая философия, как следствие новой идеологии, которая переоценивает роль экономических ценностей в жизни человека. Купцы, промышленники, фермеры, они теперь задают тон идеологической составляющей общественной мысли.

Книга Адама Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов», вышедшая в свет в 1776 году явилась основополагающей компонентой возникновения новой науки. В личности Адама Смита слились философ-моралист, вобравший в себя все ценности Аристотелевой Этики и серьезный экономист, обобщивший идеи своих предшественников и современников. Всемирное признание Смита было обусловлено именно тем, что он соединил Аристотелеву этику и экономистов-меркантилистов.

Классическая школа политэкономии возникла на соединении двух начал: теории обмена( рынка) и теории производства (богатства). Обе теории имели общие истоки: обе теории выросли из идей памфлетистов 16-17вв. и утвердились в полемике с этими идеями. Теория обмена развивала идеи рыночного саморегулирования в противовес практике государственного протекционизма, расчищая дорогу идеологии либерализма, теория производства отвергала меркантилизм за его переоценку роли торговли, стремясь за внешними проявлениями богатства рассмотреть его истинную природу.

В обществе существовала потребность в идеологии, способной оправдать торгово-экономическую деятельность, снять с нее печать второсортности, некоей «греховности». Философ Джон Локк (1632-1704) выдвинул трудовую теорию собственности. Согласно теории Локка, собственность это естественное право человека. Собственность предшествует власти, первична по отношению к ней. поэтому правительства не имеют права произвольно распоряжаться собственностью граждан. Для утверждения либеральных ценностей было недостаточно этой теории. Многие мыслители того времени приходили к пессимистическим выводам о порочной природе человека и о необходимости жесткой государственной руки, способной урегулировать все конфликты.

Врач по профессии Бернард Мандевиль (1670-1733), врач по профессии написал «Басню о пчелах, или пороки частных лиц-благо для общества». В этом памфлете он показал, что пчелиный рой пришел в упадок, когда пчелы перестали обманывать друг друга и стремиться к роскоши. Мораль сей басни была такова, что общество без пороков не может развиваться.

Спустя почти полвека Адам Смит ответил на этот памфлет в работе «Теория нравственных чувств», а затем в «Богатстве народов». Смит выразил новую революционную идею о добре и зле. По его мнению, раз следование частным интересам выгодно общественному прогрессу, значит оно нравственно. Обобщая эту мысль Смит писал, что человек, преследующий свои частные интересы «часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится им служить». Таков образ знаменитой «невидимой руки», направляющей человека «к цели, которая совсем и не входила в его намерения». Идея «невидимой руки» стала общественным выражением той мысли, что вмешательство государства в экономику излишне и потому должно быть ограничено.

Впрочем, сам Смит был далек от отрицания роли государства в экономике. Он подробно характеризовал его функции в таких сферах как оборона, правосудие, образование. Смит был активным приверженцем принципа свободной торговли, в противовес протекционизму.

Смит был хорошо знаком с теорией Ньютона, которая служила ему образцом в его работе над экономической теорией. В основе этой теории лежала религиозная идея, что задача науки познавать мир как проявление Божественной мудрости и продукт Божественного творения. Смит не отказывался от христианской религиозной идеи: он всемерно на нее опирался.

Роль классической политической экономии в идеологических спорах 19 века парадоксальна: на ее идеях выросли две конкурирующие, во многих отношениях взаимоисключающие идеологические доктрины

Первоначально классическая школа выдвинула идею общественного прогресса, основанного на «невидимой руке» рынка, свободной конкуренции и невмешательства государства в хозяйственную жизнь, laisser faire. Эта идея стала важнейшей составной частью либеральной доктрины.

Однако вопреки ожиданиям либералов экономический прогресс сопровождался острыми социальными конфликтами. Промышленная революция и рост богатства наций вызвали быстрый рост нового класса обездоленных- наемных рабочих. Не имея иных средств существования, эти люди были вынуждены соглашаться на любую работу, трудиться от зари до зари, жить в трущобах. Усиливалась поляризация общества: богатые становились богаче, бедные- беднее. Это было совсем не то, на что рассчитывали многие последователи А.Смита, верившие его изначальной идее- что интересы частных лиц не противоречат общественному благу, что невидимая рука рынка обеспечит социальную гармонию.

Перспективы общественного развития требовали нового переосмысления. Произошел раскол в самом либеральном лагере, возникла влиятельная альтернативная идеология- социализм, ориентированная на общественный прогресс, но предлагавшая альтернативный образ будущего, оживились консервативные настроения в обществе, искавшие опору в традициях прошлого- их выразителем в экономической школе стала историческая школа.

В начале 19 века даже в Англии, где либеральные идеи получили наибольшее распространение, в политическом строе сохранились многие пережитки феодализма. В борьбе против сословных привилегий интересы фабрикантов и торговцев не отличались от интересов рабочих, что сплачивало ряды сторонников либеральных реформ. Главным оставалось политическое размежевание между либералами и консерваторами. В рамках либерализма развивались две тенденции: фритредерская (свобода торговли) и реформистская, где либеральные ценности сочетались с активной ролью государства.

Фритредеры. В Англии- Манчестерская школа выступала за свободу торговли активнее, чем А.Смит и Д.Рикардо). Во Франции- Фридерик Бастиа в книге «Экономические гармонии» писал о том, что общество за пороками и противоречиями содержит мир Божественных Провидений, все гармонизирующих.

Либеральный реформизм. Иеремия Бентама, философ пропагандировал «утилитаризм», индивидуалистическую этику, выдвигал арифметику счастья.

Джон Стюарт Милль. Главное в его учении разграничение законов производства и законов распределения. Он говорил о земле как о всеобщей собственности всех народов и предлагал вывести ее из сферы действия принципов частной собственности. Милль верил в трансформацию капитализма в более гуманное и справедливое общество.

Этическая теория капитализма базировалась прежде всего на трудовой теории стоимости Д.Рикардо. Признавая прибыль вычетом из продукта труда, ни Смит, ни Риккардо не сомневались в своих умозаключениях, для них это был доход, отражавший роль капитала как фактора производства. Для радикальных сторонников Риккардо такая позиция казалась непоследовательной: продукт труда должен полностью принадлежать его создателям, т.е.трудящимся. Рента, ссудный процент, прибыль (сверх платы за управление)- все эти доходы определялись как нетрудовые и потому неправомерные. Подобная система устойчива, поскольку неравные обмен между трудом и капталом закрепляется в имущественном неравенстве, которое, в свою очередь, и ставит труд в зависимое положение в его отношениях с капиталом. Эти идеи получили развитее в работах целой плеяды авторов, которые попытались переосмыслить учение классической школы с точки зрения интересов трудящихся. Со временем их условно объединили в одну группу и стали называть социалистами- рикардианцами. Наиболее известными среди них был ирландский землевладелеци и коммерсант Уильям Томпсон(1775-1833) и отставной морской офицер и журналист Томас Годскин(1787-1869).

В работе У.Томпсона «Исследование принципов распределения богатства, наиболее способствующих человеческому счастью» (1824) эти идеи были подкреплены утилитаристским аргументом, что количество материальных благ соответствует увеличению человеческого счастья. Томпсон, вслед за своим учителем Оуэном, видел человеческое счастливое будущее в кооперативах, где работники будут получать полный продукт своего труда, что укрепит их трудовую мотивацию и приведет к росту производительности труда. Этическое подкрепляет экономическое. У Томпсона впервые встречается термин «прибавочная стоимость»- впоследствии центральное понятие в теории К.Маркса.

Оригинальность наиболее известной книги Т.Годскина «Защита труда против притязаний» (1825) связана с его трактовкой капитала. Стремясь показать необоснованность претензий капитал на часть продукта труда, он вводит, также предвосхищая Маркса разграничение между совокупностью материальных условий производства (неоправданно именуемых, по его мнению, экономистами капиталом) и собственно капиталом как выражением определенной

. которая делает такие материальные условия инструментом господства над трудом.

Материальные условия производства, по Годскину, не что иное, как труд: либо накопленный (основной капитал), либо сосуществующий ( в части оборотного капитала). Непрерывно возобновляющийся конвейр, созидающий годовой продукт общества. Полемика вокруг капитализма всегда была полемикой вокруг частной собственности. Пьер-Жозеф Прудон (1809-1865) в своей книге «Что такое собственность?» утверждал, что собственность-это кража. Прудон не отвергал соб-ти как таковой, но возражала против того, чтобы сам факт титула собственности являлся источником дохода.

Идеолог индустриализма и утопист Анри де Сен-Симон (1760-1825) обратил внимание на фактор «случайности рождения», который является предопределяющим возможности человека участвовать в управлении общественными делами, в том числе в производстве.

Сен-Симон и его последователи считали частную собственность пережитком средневековья, считая, что в будущем единственным правом на богатство, т.е. правом распоряжаться орудиями труда, будет исключительно умение применить их на деле.

Итак, классическая политэкономия оказалась теоретической основой сразу двух соперничающих идеологических доктрин: либеральной и социалистической. Предложенный Смитом синтез либеральной идеи «невидимой руки» рынка с теорией трудовой собственности и богатства оказался непрочным. Первая осталась либералам, а главным наследником второй стал Карл Маркс.

Классики политической экономии, сменившие маркантилистов пытаются найти источник богатства уже не в торговле, а в сфере производства.

Во второй половине XIX в. капитализм утвердился в развитых странах. Разработка общих принципов политической экономии заменяется исследованием различных проблем экономической практики, качественный анализ вытесняется количественным. Понятие «политическая экономия» вытесняется понятием «экономикс». Под «экономикс» понимается наука о поведении человека в процессе принятия решения о производстве и потребление благ в условиях ограниченных ресурсов. Появление нового термина связано с именем Альфреда Маршалла, выпустившего в 1890 г. книгу «Принципы экономикс». Книга А. Маршалла стала основой для современных курсов микроэкономики.

Подлинную революцию в экономической теории произвела опубликованная в 1936 г. «Общая теория занятости, процента и денег» Джона Кейнса. С его именем связано рождение нового направления экономической мысли – кейнсианства, поставившего в центр внимания проблемы макроанализа.

Таким образом, на развитие и содержание экономической науки воздействуют многие тесно взаимосвязанные факторы. При изучении истории экономических учений исследуется развитие метода экономической науки. Сумма знаний по истории экономических учений является составной частью общечеловеческой, в том числе экономической культуры.

Потребовались сотни лет, чтобы сформировались сегодняшние направления экономической мысли: неоклассическое, марксистское, неокейнсианское, неоинституциональное, неолиберальное.

Лекция №1

Экономическая мысль дорыночной экономики

1. Идеология Древнего мира

В первобытном обществе техническая вооруженность человека была настолько низкой, что он мог прокормить своим трудом только себя и свою семью. Потом произошла «железная революция»: появились железные орудия труда. Производительность труда увеличилась, теперь человек мог производить больше пищи, чем потреблял, т.е. появился прибавочный продукт. Например, когда каменную мотыгу сменил железный плуг, земледелец мог обработать и засеять больше земли и получить больше зерна. За счет этого прибавочного продукта теперь могли существовать люди, которые сами пищи не добывали. Их руки и головы были освобождены для других занятий: они могли изготавливать ремесленные изделия, заниматься наукой, искусством. С появлением этого нового слоя людей прогресс человечества резко ускорился. Однако необходимо было отобрать прибавочный продукт у тех, кто его производил. А это было возможно лишь при разделении общества на классы и зарождении государства.

Первые государства на Земле, первые очаги цивилизации сложились в строго определенных местах, в странах с жарким климатом, в долинах рек с плодородными наносными почвами: в долине Нила (за 3000 лет до н.э.), затем в долинах Тигра и Евфрата, в долине Ганга, в долинах китайских рек. Возникшие там государства и принято называть государствами Древнего Востока.

Получить же оросительные системы. прибавочный продукт можно было только, создав Каждая община, в одиночку, не могла построить такую систему и управлять ею. Для этого надо было объединить силы всего населения речной долины. Такое объединение сил было основой возникновения государств Древнего Востока.

Государства Древнего Востока имели следующие характерные особенности:

1)не рабы не составляли главную производительную силу общества, а свободные люди, которые и занимались в основном производством материальных благ, сельским хозяйством и ремеслом;

2) земля находилась не в частной, а в государственной или в государственно-общинной собственности;

3) государства на Востоке постепенно приобретали форму «восточной деспотии», т.е. наблюдалось полное бесправие жителей перед лицом государства.

Экономическая мысль тесно связана с периодом рабовладения, зародившегося на Востоке в IV тысячелетии до н.э. В недрах господствовавшего натурального хозяйства со временем развивались товарно-денежные отношения. Взаимодействовали общинная, государственная и частная формы собственности. Восточному рабству было присуще масштабное участие государства в хозяйственной жизни: контроль над ирригационной системой и регламентация ростовщичества, долговой кабалы, торговых сделок и прочих правовых мер.

Рабство, в его античном (классическом) виде, существовало в Древней Греции и Древнем Риме в V – IV вв. до н.э.

Общая черта экономической мысли Древнего мира состоит в стремлении сохранить приоритет натурального хозяйства, осудить с позиций нравов, морали и этики торгово-ростовщические операции, нарушающие эквивалентный и пропорциональный характер обмена товаров по их стоимости.

Экономическая мысль Вавилонии, Китая, Индии.

Из дошедших до нас письменных источников самым ранним считают «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикару», где речь идет о правилах государственного управления и хозяйствования (Древний Египет ХХII в.до н.э.). Еще одним из ранних источников является «Речение Ипусера» (Древний Египет XVIII в.до н.э.), в котором описан социальный переворот, разрушение  централизованной системы управления и последствия этого. Причины такого переворота – обширное взяточничество и коррупция чиновничества, рост масштабов домового рабства и ростовщичества.

Наиболее значительным памятником экономической мысли Вавилонского царства является кодекс законов Вавилонии, принятый в XVIII в. царем Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), так называемый кодекс царя Хаммураппи. Законы Хаммурапи давали представление о том, что деление общества на рабов и рабовладельцев признавалось естественным и вечным. Законы отразили заботу об укреплении и охране частной собственности. Быстрое развитие товарно-денежных отношений в Месопотамии сопровождалось резким сокращением налоговых поступлений в казну и, следовательно, ослаблением государственных структур. Кодекс был направлен на то, чтобы «сильный не притеснял слабого».

Закрепленные в нем правовые нормы жестко регламентировали натурально-хозяйственные основы. В кодексе отражены защита прав собственности граждан, правила аренды, найма и ростовщичества. Кроме того, предусмотрены различные формы государственного регулирования и контроля за экономической деятельностью населения. Так, за покушение на частную собственность мерой пресечения могли стать обращение в рабство или смертная казнь. Попытки увести чужого раба (он приравнивался к имуществу) также сурово карались, вплоть до смертной казни. Была снижена тяжесть кабалы и рабства за долги. Граждане теперь не лишались своих земельных наделов за долги, отдавая в рабство свою жену, сына или дочь. Закон гарантировал отцу семейства, что по истечении 3-х лет члена его семьи освободят и аннулируют долг. Масштабы ростовщичества были упорядочены – 20%.

В истории мысли древнего Китая большое место занимает конфуцианство – учение созданное Конфуцием, который является Центральной фигурой древнекитайской экономической мысли.Конфуций  (Кун Фу-Цзы) ( (551-479 г. до н.э.).

Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на "благородных" и "простолюдинов" Конфуций считал естественным. Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, использование в этих целях традиционных форм и обрядов. В работах Конфуция обоснована необходимость государственной защиты экономического благополучия родовой знати. Конфуций считал, что труд приумножает богатство народа и государя, поддерживается крестьянской общиной и патриархальной семьей. «Образованный правитель – отец народа, гарант правильного действия и более равномерного распределения богатства». Регламентация патриархально-семейных отношений – основа стабильности общественного строя. Власть должна заботиться о равномерном распределении богатства, регламентации сельскохозяйственных работ, ограничении налогов и моральном совершенствовании людей. Этические нормы, провозглашенные Конфуцием, способствовали укреплению семьи и клана сородичей, а, вместе с тем, и общественного строя Китая.

Другим значительным памятником истории экономических идей в Китае является трактат "Гуань - цзы", принадлежащих перу неизвестных авторов (IV-III в. до н.э.). Проявляя заботу о крестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, которому надлежало активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий. В коллективном трактате «Гуань-цзы» все материальные блага признаются богатством. С одной стороны, золоту отводится роль денег, а с другой стороны, золото провозглашается товаром, служащим мерой измерения ресурсов государства. Проводится мысль о необходимости стабильного развития экономики: «Только там в селениях царит спокойствие, где цены на хлеб регулируются». Для регулирования экономики авторы рекомендуют создавать государственные запасы хлеба, ввести льготные кредиты землевладельцам.

Древнеиндийскую экономическую мысль IV – III вв. до н.э. представляет трактат «Артхашастра» (артха – польза, доход; шастра – наука). Трактат является выдающимся памятником истории экономической мысли древней Индии ", автором его считается – I брахман Каутилья – советник царя Чандрагупты (конец IV – начало III вв. до н.э.). Трактат создавался как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышел за рамки свода советов. Это обширный экономический труд, охватывающий широкий круг вопросов и свидетельствующий о зрелости экономической мысли Индии того времени.

"Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. Для ариев не должно быть рабства. Если арии и становились рабами, то такое состояние для них рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счет своего имущества.

"Артхашастра" уделяла большое внимание толкованию экономической роли государства. Трактат возлагал на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов.Трактат посвящен материальной выгоде: приобретению земли, получению налогов, торговой прибыли, процентов. В нем выделена роль государя в выработке и реализации правильной экономической политики. Рабство признается естественным явлением для накопления богатства и достижения общественной пользы. Государственное богатство складывается из результатов труда населения, поэтому в вознаграждение ему оно должно расходоваться на нужды: охрана ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, борьба с торговцами-спекулянтами.

Основной целью политики государства является пополнение казны с помощью налогов и борьбы с хищениями казенного имущества.

Экономические учения Древней Греции.

Своих вершин экономическая мысль достигла в V – IV вв. до н.э. Наибольшую роль в истории экономических учений Древней Греции сыграли произведения известных мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

Одним из мыслителей того времени был Ксенофонт (430 – 354 гг. до н.э.) – автор трактата «Домострой». Он предложил использовать термин «экономия» - наука о домоводстве, домашнем хозяйстве.

Ксенофонт одним из первых обратился к изучению проблем разделения труда в обществе, одним из первых осмыслил две стороны любого товара, выраженные в его полезных свойствах (потребительная стоимость) и способности к обмену (меновая стоимость). Он признавал необходимость и полезность денег, указал на две их функции – средства обращения и средства накопления. Будучи сторонником натурального хозяйства, Ксенофонт не отрицал и выгодности торговли. В своих трудах он давал советы о наилучших методах эксплуатации рабов – использовании материальных и моральных стимулов. Ксенофонт изложил свои экономические взгляды в работе "Домострой", подготовленной как руководство для ведения рабовладельческого хозяйства. Определяя предмет домоводства, он характеризовал его, как науку о ведении и обогащении хозяйства. Основной отраслью считал земледелие, основная цель хозяйственной деятельности он видел в обеспечении производства полезных вещей, т.е. потребительных стоимостей. Ремесло, считал занятием, пригодным для рабов. Так же он относился к торговле. Ксенофонт отрицательно относился к физическому труду, считая его занятием для рабов.уделял внимание вопросам разделения труда, рассматривая его как естественное явление. Он считал полезным развитие торговли, денежного обращения. У Ксенофонта наметилось понимание двоякого назначения вещи: как потребительной стоимости и меновой стоимости. Ценность вещи ставилась в зависимость от полезности, а цена непосредственно объяснялась движением спроса и предложения.

Платон (428 – 347 гг. до н.э.) в своем труде «Государство» привел характеристику одного из проектов государственного устройства. В нем высоко оценивается роль аристократии в обеспечении общественных интересов. Это сословие вместе с воинами образует аппарат управления. Они не будут в идеальном государстве обременены собственностью. Их материальное обеспечение возьмет на себя государство. Частная собственность осуждается Платоном,  все принадлежит государству. Всякое личное имущество, превышающее установленный минимум, государство отнимает.

Семья находится под контролем государства, которое определяет браки и рождение детей. По сути, Платон создал модель государства примитивного коммунизма. Это одна из первых утопий.

Другой проект предложен Платоном в работе «Законы». Он считает, что в идеальном государстве все граждане смогут  получить по жребию дом и земельный надел. Ценность общего имущества граждан не должна разниться более чем в 4 раза. Как и Ксенофонт, так и Платон важнейшей отраслью экономики считали земледелие. Наиболее известна работа Платона (427-347 г. до н.э.) "Политика или государство". В идеальном государстве Платона свободные люди делились на три сословия: 1) философов, призванных управлять государством; 2) воинов; 3) землевладельцев, ремесленников и мелких торговцев. Рабы не включались ни в одно из этих сословий. Они приравнивались к инвентарю, рассматривались как говорящие орудия производства. Философы и воины составляли высшую часть общества, о которой Платон проявлял особую заботу.

Наибольший вклад в развитие экономической мысли Древней Греции внес Аристотель (384-322 г. до н.э.). Заслугой Аристотеля является его попытка проникнуть в сущность экономических явлений, положив начало экономическому анализу.

Являясь сторонником натурального хозяйства, основанного на эксплуатации рабов, он рассматривал экономические явления с точки зрения наибольшей пользы. Всё, что соответствовало интересам укрепления хозяйства, принималось как естественное и справедливое. Всё, что расшатывало хозяйство, относилось к разряду явлений противоестественных. Естественные явления способствуют поддержанию умеренных размеров богатства, сторонником которых был Аристотель, отвергавший накопление денег, обогащение за счет сферы обращения, спекулятивной торговли, ростовщичества. Противоестественные явления Аристотель связывал с чрезмерным развитием сферы обращения и включал в хрематистику, которая рассматривалась как искусство "делать деньги".Аристотель был воспитателем Александра Македонского. В своих трудах «Никомаховая этика», «Политика» разработал проект идеального государства, определив семью в качестве его основы. Сущность государства – стремление к всеобщему благу.

Рабство Аристотель считал естественным, а раба – говорящим орудием. Он говорит о необходимости деления общества на свободных и рабов, а их труда – на умственный и физический. Все виды хозяйства и жизнедеятельности людей рассматриваются Аристотелем с точки зрения используемых каждым сословием способов приобретения богатства и относятся либо к естественной сфере – экономии, либо к неестественной – хрематистике.

Экономия представлена деятельностью людей в земледелии, ремесле и мелкой торговле. Ее цель – удовлетворение насущных жизненных потребностей человека, поэтому она должна быть объектом заботы государства.

К хрематистике автор относит крупные торговые сделки и ростовщичество. Ее цель беспредельна, т.к. главное в этой сфере – обладание деньгами.

Общественно-экономические идеи Аристотеля утверждали ценности традиционного общества, неприязненное отношение к богатству. Вплоть до 16 века н.э. в экономических учениях сохранялась тенденция защиты ценностей традиционного общества.

Справедливая цена.

Аристотелю принадлежит первенство в анализе явления, которое мы сегодня называем «ценой товара», понятие, вокруг которого сегодня строится вся теория современной микроэкономики. У Аристотеля речь идет о проблеме соблюдения справедливости при обмене, это и ставится им во главу угла всех его экономических воззрений. Аристотель считал деньги бесплодными, утверждал, что они не богатство, а только знаки богатства, но не само богатство. Таким образом, они не могут служить средством сохранения и накопления богатства, а потому и не могут являться предметом собственности.

Экономическая мысль Древнего Рима

Обоснование древнеримской формы рабовладения изложены в сочинении "Землевладение" Катоном Старшим, являющимся крупным землевладельцем. Автор относил рабов к орудиям производства, рекомендовал содержать их в строгости, в зависимости от прилежания, рационально эксплуатировать их труд. Он считал целесообразным приобретать рабов в малолетнем возрасте, воспитывая их в повиновении. Предусматривая возможные выступления рабов, Катон советовал поддерживать в их среде рознь, разжигать конфликты, несогласие между ними.

Разработку проблем латифундийского хозяйства в I в. до н.э. продолжил Варрон в трактате "О сельском хозяйстве". Автор ищет пути укрепления экономики не только в развитии земледелия, но и скотоводства, в применении агрономической науки, росте интенсивности производства, совершенствовании методов эксплуатации рабов, в использовании материальной заинтересованности. Его работы связаны не только с сохранением натурального характера рабовладельческих латифундий, но и с повышением их доходности, ростом эффективности производства.

Кризис рабовладения отразил в своём сочинении "О сельском хозяйстве" Колумелла. Он писал о низкой производительности рабского труда, о том, что рабы приносят полям величайший вред, плохо относятся к работе, к содержанию скота, инвентаря, воруют, обманывают землевладельцев. В поисках выхода из кризиса ученый

отдает предпочтение более производительному труду свободных производителей, ставит вопрос об отказе от рабского труда, использовании колонов.

Лекция №2 Экономическая мысль средневековья

Экономические воззрения средневековья носят ярко выраженный богословский характер. Автором одной из значительных концепций является мыслитель арабского Востока Ибн-Хальдун (1332 – 1406 гг.), который жил в северо-африканских странах Магриба. К тому времени здесь распространились постулаты Корана (в начале VII в. зародился ислам).

В концепции Ибн-Хальдуна не отвергается богоугодность торговли, подчеркивается возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности и расточительства. Основным достижением мыслителя является дифференцированная характеристика эволюции общества от «примитивного» к «цивилизации».

Ибн-Хальдун считал, что успешное развитие всех отраслей экономики позволит многократно приумножить богатство народа, сделать роскошь достоянием каждого человека. Чем ниже взимаемые налоги, тем реаленее расцвет любого города, общества в целом.

Деньги для Ибн-Хальдуна являлись важным элементом хозяйственной жизни, но он настаивал на том, чтобы их роль выполняли полноценные монеты из золота и серебра. Деньги отображали «количественное содержание человеческого труда во всем приобретаемом», «ценность всякого движимого имущества», и в них ему виделась «основа для приобретения, накопления и сбережения».

Наиболее значимым автором западноевропейской мысли средневековья является доминиканский итальянский монах Фома Аквинский (Аквинат) (1225 – 1274 гг.). Основной его труд – трактат «Сумма теологии», в нем дана морально-этическая характеристика экономических категорий. Фома Аквинский стал достойным продолжателем и оппонентом одного из основателей школы раннего канонизма Августина Блаженного (353 – 430 гг.), который в конце IV - начале V вв., будучи епископом во владениях Римской империи в Северной Африке, заложил догматические принципы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам, явился завершителем взглядов канонистов. Общественное разделение труда он характеризовал как естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе разделения общества на сословия. Много внимания он уделял частной собственности. В ней он видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Идею "справедливой цены" каноническая теория унаследовала от античности. Цена, которая основывалась на трудовых затратах, т.е. на обмене эквивалентов, считалась справедливой ценой.С одной стороны, Аквинский считает "справедливой ценой" правильные цены, соответствующие трудовым затратам, а с другой – доказывает правомерность отступления от этой цены, если она не гарантирует каждому участнику обмена приличное его рангу существование.С теорией "справедливой цены" связаны рассуждения Аквинского о прибыли и проценте. Прибыль, получаемая купцами, не противоречит, по его мнению, христианской добродетели, и её следует рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли является нормальным, если он обеспечивает семье купца возможность жить соответственно его месту в сословной иерархии общества. Процент Аквинский трактует как вознаграждение кредитору за риск неуплаты, за предоставление отсрочки должнику в платеже его долга или как получение от должника бескорыстных подарков, а также в случае использования должником ссуженных денег с целью извлечения прибыли. В период раннего средневековья экономическая мысль ранних канонистов категорически осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоение чужого труда. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Крупная торговля и ссудные операции, как явления грешные, запрещались. Авторы церковных законов (канонов) выступали против презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения. В период позднего средневековья товарно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение. Поэтому поздние канонисты расширили круг аргументов, объясняющих экономические проблемы и причины социального неравенства. Методологической базой, на которую опирались ранние канонисты, были авторитарность доказательств (ссылки на тексты священных писаний) и морально-этическая характеристика экономических категорий. К этим принципам поздние канонисты прибавили принцип двойственности оценок. Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический, исходили из божественного предназначения, то Аквинат уточняет это доказательство: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям. Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям».Разделение труда требует обмена, который возможен в 2-х видах: для собственного потребления и для наживы (получения прибыли). Богатство рассматривалось ранними канонистами как совокупность материальных благ и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемый для этого труд. По Фоме Аквинскому, «справедливые цены» могут быть источником роста частной собственности и создания «умеренного» богатства, что грехом не является.«Справедливая цена» - эта категория подменяла понятие «рыночная цена». Она устанавливалась и закреплялась на определенной территории феодальной знатью. Ее уровень ранние канонисты объясняли трудовыми и материальными затратами в процессе товарного производства. Аквинат считал, что продавец не имеет права продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе. Торговая прибыль, ростовщический процент осуждались ранними канонистами. С определенными оговорками осуждал их и Ф. Аквинский. Необходимо, по его мнению, чтобы такого рода доходы являлись не самоцелью, а заслуженной платой за имеющие место в торговых и ссудных операциях труд, транспортные и прочие издержки и даже за риск.