Примечания

1 См.: Giddens A. The Consequences of Modernity. – Printed in Great Britain by T.J. Press (Padstow) Ltd., Padstow, Cornwall, 1993. – 186p. – Copyright – The Board of Trustees of the Leland Stanford Junior University 1990.

2 Ibit. – Р.I.

3 См. Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. – М., 2000. – С. – 21.

4 См.: Там же.

5 См.: Там же. – С. 18.

6 См.: Мамардашвили М. Мой опыт нетипичен.- СПб., 2000. – С. 19.

7 См.: Habermas J. The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures. – Cambridge, 1994.

8 Этот факт настолько очевиден для современного сознания, что нашел уже немало воплощений в образах популярной культуры. Сошлемся на один из них – культовый фильм молодежи начала этого века – «Матрица», сюжет которого, отдаленно напоминая фантазии Станислава Лема из его «Конгресса футуристов», связан с информационным будущим попавшего в тиски Системы человечества. Возможность нанизывать на первоначальную идею «Матрицу-2», «Матрицу-3» связана с тем, что герои фильма, восставшие против Смита, агента матричного образа жизни, борются с ним, как оказывается, методами самой же системы.

9 Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. – М., 1994. – С.17.

10 Там же. С.18.

11 Habermas J. The Philosophical Discourse of Modernity. – P.364.

12 См.: Вартанова Е.Л. Европейское общество и стратегии Европейского Союза// <http//www.medialaw.ru/publications/zip/43/europe.html>.

13 Один из обзоров литературы и концепций по этой теме см.: Мелюхин И.С. Информационное общество: истоки, проблемы, тенденции развития. – М., 1999; а также: Землянова Л.М. Зарубежная коммуникативистика в преддверии информационного общества: Толковый словарь терминов и концепций. – М., 1999. См. многочисленные сайты, к примеру: Российская сеть информационного общества: По ред. А.Шадрина / <http://www.isn.ru>

14 См.: Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии. – 2003. – №1. – С.67.

15 См.: Лукач Д. К онтологии общественного бытия. – М., 1991.– С.252.

16 См.: Giddens A. The Consequences of Modernity.

17 См.: Гидденс Э. Последствия модернити / Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология / Под ред. В.Л.Иноземцева. – М., 1999.- С.109.

18 См.: Habermas J. The Philosophical Discourse of Modernity. – Рр.3-4.

19 Ibit. Ср.: «...Интеллектуальное общение теряет притягательность и смысл, и слишком многие ощущают, как из “духовного поиска” исчезают нерв, пульс, дыхание, цель, наконец... "На 1993 год я не выписываю ни одного “толстого” журнала, – сказала мне знакомая. – И не только потому, что теперь это дорогое удовольствие. Неинтересно. Иногда становится страшно: ведь сначала отец, а потом я выписывали “Новый мир” и “Знамя” в течение 50 лет – и на мне все кончится"...».- См.: Берг М. Конец русской истории // Московские новости. – 1993. – № 8. – С.4.

20 См.: Habermas J. The Philosophical Discourse of Modernity. – Р.4.

21 Там же.

22 Подробное обсуждение этого вопроса не входит в задачи данной работы. Ограничимся замечанием, высказанным А.Дмитриевым, исследовавшим культурно-рефлексивные установки российских гуманитариев, преимущественно представителей формальной школы, в первой трети ХХ века вокруг проблемы «расколдовывания» мира, его рационализации: «Основополагающие черты того, что описывалось (и до сих пор зачастую некритически тиражируется) как “русская интеллектуальная философская традиция”, а именно: принципиальное и органическое неприятие научной и культурной специализации, онтологизм, примат нравственно-эстетического начала, особая эстетическая устремленность.., наконец, ее изначально разумеющийся религиозный характер – никоим образом, конечно, не были имманентными свойствами самой теоретической мысли, представленной на русском языке в первой трети ХХ века. Следует подчеркнуть, что это были именно и только программные принципы...». См.: Дмитриев А. «“Расколдовывание мира”: российская версия (отечественная культура и гуманитарная теория первой трети ХХ века в свете проблематики секуляризации)» // http://www.ecsocman. edu.ru.

23 Предвестником этой ситуации выступили, как и полагается, средства массовой информации на собственном же примере. В первой половине 90-х годов еще не успевшая тогда коммерционализироваться газета «Комсомольская правда» опубликовала два острополемичных материала, авторами которых выступили обозреватель из поколения 40-летних и старший корреспондент, «один из 20-летних». Высказывая кардинально противоположные мнения относительно состояния дел в практической журналистике, они вступили в спор, который, по существу, уже несколько лет велся на газетных полосах и в эфире теми, кто представляет две совершенно различные манеры общения с аудиторией – выступает «открыто, от всего сердца, обнаженной душой», и кто есть «сочинитель букв, композитор фраз, конструктор абзацев». Ольга Мариничева была уверена, что «средства массовой информации в любых новых формах и жанрах не смогут в этой стране утратить свою духовность, исповедальность», в то время как ее оппонент Александр Монахов считал, что журналистика, внося в жизнь «элементы фри-джаза», свидетельствует об «общемировом наступлении эпохи постмодернизма», признаками которого являются «игра, ирония, отсутствие иерархий, переоценка и разрушение всяких ценностей». См.: Мариничева О. Мне страшно от смеха, который без слез; Монахов А. Мне смешно от того, что вам страшно // Комсомольская правда. – 1994. – 5 июля.

24 Гидденс Э. Последствия модернити. – С.110.

25 См. работы Э.Тоффлера и У. Бека.

26 Маньковская Н. Эстетика постмодернизма. – СПб., 2000. – С.9.

27 Грабельников А.А. Русская журналистика на рубеже тысячелетий. – М., 2000. – С.200.

28 См.: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Соч.: В 14 т. – М., 1959.- Т.4. – С.6.

29 См.: Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации. – СПб., 2002. – С.9-10.

30 См.: Лукач Д. К онтологии общественного бытия. – М., 2001. – С.237.

31 См.: Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии. – 1990. – №10; Имамичи Т. Моральный кризис и метатехнические проблемы // Вопросы философии. – 1995. – №3.Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. – 1997. – №6; Бытие и время М. Хайдеггера в философии ХХ века: Заседание «круглого стола» // Вопросы философии. – 1998. – №1; Кутырев В.А. Оправдание бытия: Явление нигитологии и его критика // Вопросы философии. – № 5. – 2000; Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования // Вопросы философии. – № 1. – 2003 и др.

32 См.: Башляр Г. Новый рационализм – Биробиджан, 2000.

33 Обзор литературы по этой теме см.: Свитич Л.Г. Феномен журнализма – М., 2000. – С.10-23.

34 Дрогалина Ж.А., Налимов В.В. Реальность непроявленного. – М., 1997.- С.93.

35 См., к примеру: Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М., 1994. – С.169, 190.

36 См.: Современная картина мира. Формирование новой парадигмы. – М.,1997. – С.40.

37 Кокин А.В. Концепция современного естествознания. – М., 1998. – С.55.

38 Егоров В.С. Философия открытого мира. – М.; Воронеж, 2002. – С.12.

39 См.: Кутырев В.А. Оправдание бытия: Явление нигитологии и его критика // Вопросы философии. – № 5. – 2000. – С.15.

40 Там же. – С.16.

41 Солодухо Н.М. Философия небытия. – Казань, 2002. Несмотря на свое же указание на невозможность говорить о небытии с достоверностью, автор, как он сам говорит, первой отечественной монографии на эту тему предлагает систематику философии небытия в понятиях, постулатах, законах, принципах. – См.: Указ.соч. – С.43-71.

42 Под исходной философской проблемой Н.М.Солодухо понимает проблему бытия и небытия, или проблему существования как такового. – См.: Солодухо Н.М. Философия небытия. – С.7-8.

43 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа.- С.183.

44 См.: Там же.

45 Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система.- М., 1998.- С.64-73.

46 Хайдеггер М. Что такое метафизика? /Время и бытие: статьи и выступления. – М., 1993.- С.23.

47 Хайдеггер М. Европейский нигилизм / Там же. – С. 175.

48 Кутырев В.А. Оправдание бытия. – С.24.

49 Цит. по: Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук / Письмо и различие.- СПб., 2000.- С.352.

50 См.: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. – С.81.

51 См.: Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. – 2000. №4. – С.113.

52 См.: Пригожин И., Стенгерс А. Порядок из хаоса. – М., 1986. См. также: Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики. – С.112-129.

53 Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики. – С.115.

54 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. – С.73.

55 Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука / Бытие. Имя. Космос. – М., 1993. – С.68-69.

56 Хайдеггер М. Время картины мира /Время и бытие. – С.44.

57 См.: Лотман Ю.М.Культура и взрыв. – М., 1992. – С.19-20.

58 См. об этом: Косиков Г. Идеология. Коннтотация. Текст / Барт Р. S/Z. Пер с фр. – М., 2001. – С.10-11.

59 См.: Лукач Д. К онтологии общественного бытия. – С.222.

60 См.: Giddens A. The Consequences of Modernity.

61 Цит. по: Гидденс Э.Последствия модернити / Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология / Под ред. В.Л.Иноземцева. – М., 1999.- С.103-104

62 См.: Там же.- С.104-105.

63 См.: Giddens A. The Consequences of Modernity. – Р.21.

64 Хайдеггер М. Время картины мира. – С.49.

65 Там же.

66 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. – С.4.

67 Хайдеггер М. Время картины мира. – С.55.

68 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа.- С.195.

69 Там же.- С.194-195.

70 Там же. – С.4-5.

71 См.: Хайдеггер М. Время картины мира. – С.41-62.

72 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа.- С.17. Если считать приведенное утверждение справедливым и по отношению к древним грекам, то необходимо согласиться с М.Хайдеггером, который видел в Платоне и Аристотеле провозвестников эпохи Просвещения: «...В мышлении Платона и в аристотелевском спрашивании происходит, хотя все еще внутри основополагающего греческого опыта бытия, решительный сдвиг в истолковании сущего и человека. ...Это истолкование столь решающее, что оно становится концом греческой эпохи, косвенно готовящим возможность Нового времени». См. Хайдеггер М. Время картины мира. – С.56.

73 Хайдеггер М. Время картины мира.- С.58-59.

74 Там же. – С.61.

75 См.: Giddens A. The Consequences of Modernity.

76 См.: Thompson J.B. The Media and Modernity. – Oxford, 1995.-Pp.82-87.

77 Cм.: Thompson J.B. The Media and Modernity. – Рp.23-31. (В определении символической власти массовой коммуникации Д.Томпсон следует за определением ‘символичекого’ у Бурдье, отсылая нас к его произведению: Bourdieu P. Language and Symbolic Power. – Cambridge: Polity Press, 1991)

78 См.: Андерсон П. Размышления о западном марксизме: На путях исторического материализма. – М., 1991. – С.191.

79 «Я несу смерть реальности», – заявляет героиня фильма американского режиссера Питера Уэйна, имя которой «Симона», вынесенное в название киноленты, образовано из первого и последнего слогов названия компьютерной программы – Simuleution one. Будучи порождением этой программы, совокупностью нулей и единиц, виртуальная актриса Симона покоряет своими красотой, умом, талантом ничего не подозревающую публику, которая в конечном счете отказывается верить в то, что их подчинила себе сила иллюзии. Этой же проблематике посвящена более ранняя картина Питера Уэйна «Шоу Трумэна».

80 См.: Российская сеть информационного общества / http://www.isn.ru.

81 См.: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности.- М., 1995. – С.158.

82 См.: Клягин С.В. Динамика способов построения социальности и информационное общество // <http: // www.isn.ru/index08.shtml> .

83 «17 октября 2002 года журналисты «КП» ни на минуту не отходили от телеэкранов. Итог телевизионного дня России: 202 убийства, 160 драк, 66 пьянок, 302 «черные» новости из информационных программ...», – писала «Комсомольская правда» в журналистском расследовании под названием «Как ТВ убивает нас...». На этом же развороте – «дописка». Замечая, что сейчас самое время «вырубить окровавленный телик и почитать газеты», ее автор В.Константинов листает собственную газету за тот же день – 17 октября: «Взрыв на космодроме Плесецк», «Под Владивостоком горит склад боеприпасов», Томский спикер утонул в Красном море», «Бывшему директору рынка “Садовод” отрезали ухо»... Заметка с этим обзором названа «А “КП” телевидению помогает...».

84 Это суждение психиатра прозвучало на семинаре, состоявшемся в Казани по следам трагического события – побега в феврале 2002 года двух десантников из воинской части и убийства ими на территории Республики Татарстан девяти человек. См.: Чрезвычайная ситуация на страницах газет: сенсация или социальная проблема?: По следам события. – Казань, 2002. – С.144-145.

85 См.: Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис /Пер. с англ. – М., 1996. – С.48.

86 См.: Гидденс Э. Последствия модернити. – С.105-106.

87 Гидденс Э. Последствия модернити. – С.121.