III. Некоторые аспекты, вызывающие беспокойство

10. Из всего вышесказанного следует, что некоторые аспекты, связанные с Интернетом, вызывают беспокойство.

Среди наиболее важных из них – явление, которое сегодня все чаще называют "цифровым разделением" (digital divide), т. е. дискриминация, разделяющая богатых и бедных – как внутри отдельного народа, так и за его рамками. Она проистекает из права доступа к новым информационным технологиям либо отсутствия такового. В этом смысле его можно назвать новым расслоением общества на "богатых информацией" и тех, кто ее лишен.

Словосочетание "цифровое разделение" подчеркивает тот факт, что каждый индивидуум, сообщество и нация должны обладать доступом к новым технологиям, чтобы в полной мере пользоваться благосостоянием, которое сулят глобализация и прогресс, и не оказаться оттесненными на обочину. Необходимо, чтобы "разрыв между теми, кто пользуется новыми средствами информации и самовыражения и теми, кто еще не получил к этому доступ, не оказался новым, никем не контролируемым, источником неравенства и дискриминации" (Иоанн Павел II. Послание к XXXI Всемирному дню средств массовой коммуникации, 1997). Необходимо найти способы для того, чтобы сделать Интернет доступным для менее преуспевающих сообществ, неважно – прямо или опосредованно, т. е. связывая его с традиционными СМИ, менее дорогостоящими. Сетевое пространство должно быть источником исчерпывающей информации и услуг, доступных для всех и представленных на разных языках. На общественные институты возложена особая ответственность – создавать и поддерживать информационные ресурсы такого рода.

В то время как новая экономика принимает все более зримые очертания, Церковь старается, чтобы "от этого процесса выиграло все человечество, а не только обеспеченная элита, которая контролирует науку, технологии, коммуникации и естественные ресурсы планеты". Церковь желает, чтобы "глобализация служила каждому человеку и всему человечеству" ("Этика в СМИ", п. 22).

Поэтому необходимо не забывать о том, что причины и последствия "информационного разделения" носят не только экономический, но также технический, социальный и культурный характер. Так, например, иной тип "разделения", который принес с собой Интернет, причиняет ущерб достоинству женщины и поэтому с ним также необходимо бороться.

11. Особое беспокойство у нас вызывают культурные измерения происходящего. Будучи мощными орудиями процесса глобализации, новые информационные технологии и Интернет передают и прививают нам некую совокупность культурных ценностей – образ мышления, касающийся социальных взаимоотношений, семьи, религии, состояния человека. Новизна этих взглядов может бросить вызов традиционной культуре и раздавить ее.

Диалог между культурами и взаимное духовное обогащение, безусловно, насущно необходимы. "Диалог между культурами особенно необходим именно сегодня, т. к. новые коммуникативные технологии накладывают сильный отпечаток на жизнь как отдельных людей, так и народов" (Там же, п. 11). Однако он должен быть взаимным. Культурные традиции должны взаимообогащаться; навязывание же мировоззрения, ценностей и языка какой-либо одной культуры представляет собой не диалог, а культурный империализм.

Наибольшей остроты проблема доминирования той или иной культуры достигает в том случае, если в господствующей культуре заключены ложные ценности, враждебные истинному благу человека и сообщества. При существующем положении дел Интернет, наряду с другими СМИ, передает информацию, основанную на ценностях западной секулярной культуры, обществу, не готовому оценить ее и противостоять ей. Это приводит к серьезным проблемам, например, в отношении к браку и семейной жизни, которые в настоящее время во многих регионах переживают "широко распространившийся глубокий кризис" (см. "Novo millennio ineunte", 47).

В этих условиях культурная чувствительность и уважение ценностей и верований других людей служат императивом. Диалог между культурами защищает традиции как "исторически оправданное и созидательное самовыражение, как следствие единства человечества" и "поддерживает их взаимопонимание и общение" (Послание к Международному дню молитв о мире 2001 г., п. 10); он необходим для созидания и сохранения духа международной солидарности.

12. Вопрос о свободе слова в Интернете непрост и порождает немало опасений.

Мы решительно защищаем свободу слова и обмен мнениями. Свободный поиск и познание истины – фундаментальное право человека (Иоанн Павел II. "Centesimus annus", 47), а свобода слова – краеугольный камень демократии. "Все это требует и того, чтобы человек, блюдя нравственный порядок и общую пользу, мог свободно искать истину, выражать свое мнение и распространять его... и чтобы он, наконец, получал правдивые сведения об общественных событиях" (II Ватиканский Собор. "Gaudium et spes", 59). Общественное мнение, "основная форма самовыражения людей, организованных в обществе", требует "свободы высказывать свое мнение и суждение" ("Communio et progressio", пп. 25,26).

В свете стремлений к общему благу мы осуждаем общественные власти, пытающиеся закрыть доступ к информации (Интернету и другим СМИ) из опасений или стремления избежать лишних препятствий. Мы также осуждаем манипуляции обществом, осуществляемые с помощью пропаганды и дезинформации, а также ограничение законной свободы слова и самовыражения. Авторитарные режимы – худший пример такого поведения. Тем не менее, подобные проблемы существуют и в либерально-демократическом обществе, где доступ к масс-медиа ради выражения своих политических взглядов часто зависит от уровня благосостояния человека, а политики и их советники не уважают правду и беспристрастность, клевещут на оппонентов, низводят важные проблемы до ничтожных пересудов.

13. Журналистика, как часто подчеркивается, в настоящее время переживает большие изменения. Сочетание новых технологий и глобализациии "способствует росту возможностей СМИ, и, в то же время, делает их более уязвимыми для пресса идеологии и коммерции" (Иоанн Павел II. Обращение, прочитанное по случаю Юбилея журналистов, п. 2. 4 июня 2000 г.). Все это верно и для журналистики.

Интернет – эффективный инструмент для скоростной передачи новостей и информации. Однако экономическая состязательность и круглосуточный режим работы он-лайновой журналистики приводят к погоне за сенсациями и распространению сплетен, к смешению новостей с игрой на публику и явному сокращению числа серьезных репортажей и взвешенных комментариев. Без честной журналистики немыслимо общее благо народов и интернационального сообщества. Явные трудности, с которыми журналистика сталкивается в Интернете, требуют немедленного разрешения со стороны самих журналистов.

Для многих пользователей немыслимый объем информации, представленной в Интернете, создает огромные проблемы. При этом, по большей части, невозможно проверить ее доброкачественность. Мы опасаемся и того, что пользователи новых технологий начнут приспосабливать информацию под возведение электронных барьеров, защищаясь тем самым от малознакомых идей и точек зрения. В плюралистичном мире люди испытывают потребность укреплять взаимопонимание, и поэтому такая тенденция представляется нездоровой. Пользователь Интернета должен быть избирательным, дисциплинированным, однако не стоит впадать в крайности, отгораживаясь от других людей. Необходимо продолжать изучение влияния масс-медиа на психическое развитие и здоровье человека, не стоит также исключать, что долговременное "погружение" в виртуальный мир сетевого пространства может оказаться для него очень опасным. "Новые технологии дают человеку возможность пользоваться информацией и услугами, созданными конкретно для него. В этом есть определенные преимущества, однако неизбежно возникает вопрос: не превратится ли общество в будущем в конгломерат людей, каждый из которых слушает только себя. Что же тогда станет с солидарностью, во что превратится любовь в этом мире?" ("Этика СМИ", п. 29).

14. Помимо проблем, касающихся свободы слова, достоверности и корректности новостей, передачи информации, существует еще ряд аспектов, вызывающих беспокойство; они проистекают из анархизма. Идеология радикального анархизма ошибочна и опасна. В полной мере это проявляется в стремлении признать законным свободу самовыражения во имя поиска истины. Свобода ошибочно превозносится "до такой степени, что объявляется абсолютом, источником всех ценностей... Таким образом, неотъемлемое стремление к истине исчезает, уступая место критерию степени искренности, подлинности, ¦согласия с самим собой¦" (Иоанн Павел II. "Veritatis splendor", п. 32). В этой концепции нет места для подлинной общности, общего блага и солидарности.