Этика Интернета

Документы Апостольского Престола

I. Введение

1. "Переворот, происходящий сегодня в области массовых коммуникаций, – не просто технологическая революция, а полная реорганизация средств, посредством которых человечество познает окружающий мир, проверяет достоверность и выражает свое восприятие. Непрекращающийся поток изображений и сведений, а также мгновенная передача информации с континента на континент как позитивно, так и негативно влияют на психологию, моральное и социальное развитие личности, на структуру и деятельность общества, на межкультурные связи, на восприятие и распространение ценностей, на наши представления о мире, идеологические воззрения и религиозные убеждения" (Папский Совет по средствам массовой информации. Пастырская инструкция по средствам массовой информации "Aetatis Novae", в связи с двадцатилетием выхода в свет "Communio et progressio", п. 4).

В последние десятилетия истинность этих слов стала более очевидной. Не нужно обладать особой силой воображения, чтобы представить себе земной шар, окутанный гулом электронных коммуникаций, исполненную общения планету, окруженую безмолвным пространством. Этический вопрос заключается в том, в какой мере это способствует подлинному развитию личности и помогает человечеству следовать своему сверхъестественному предназначению.

В большинстве случаев на этот вопрос можно дать положительный ответ. Новые СМИ представляют собой мощное орудие для образования и культурного обогащения, укрепления деловой и политической активности, диалога и взаимопонимания между различными культурами, а также, как подчеркивается в документе, сопутствующем данному (см.: Папский Совет по средствам массовой информации. "Церковь и Интернет"), укрепляют веру. Однако существует и оборотная сторона медали: СМИ можно использовать как на благо человека и общества, так и с целью эксплуатации, манипуляции, порабощения и развращения.

2. Среди прочих средств коммуникации (телеграф, телефон, радио, телевидение), которые в течение полутора столетий постепенно уменьшали влияние таких препятствий для общения людей, как время и пространство, Интернет – самое новое и, по многим показателям, наиболее влиятельное. С каждым днем все более увеличивается и без того огромное влияние Интернета на человека, народы и национальные сообщества.

В настоящем документе мы хотели бы определить католическую точку зрения по отношению к Интернету, на коей основана позиция Церкви в диалоге по вопросам об эволюции и использовании этих замечательных технологий, который она ведет с другими общественными объединениями, главным образом – религиозными. В настоящее время Интернет приносит немало пользы; по-видимому, в будущем он также будет носителем добра. В то же время очевидно, что он может причинить и вред. Добро и зло, присутствующие в Интернете, в немалой степени зависят от выбора пользователя, поэтому Церковь предлагает нам учитывать два важных аспекта: защиту достоинства человека и многовековую церковную традицию нравственной мудрости (см. Папский Совет по средствам массовой информации. "Этика СМИ", п. 5).

3. Итак, как и в случае с другими СМИ, центральные элементы измерения этики Интернета – человек и общество. По отношению к переданной информации, ее коммуникативным, структурным и системным аспектам этический принцип является основополагающим и неотъемлемым: "человек и общество – цель и критерий доброкачественности использования СМИ. Человек должен таким образом строить свое общение, чтобы приносить пользу развитию всего человечества" (Там же., п. 21).

Общее благо, "то есть совокупность тех условий общественной жизни, которые позволяют и сообществам, и отдельным их членам полнее и быстрее достигать своего совершенства" (II Ватиканский Собор. Пастырская Конституция о Церкви в современном мире "Gaudium et spes", п. 26; ср. Катехизис Католической Церкви, п. 1906 г.), предлагает нам второй основополагающий принцип оценки средств массовой информации с точки зрения этики. В целом, его необходимо понимать как объединяющую членов сообщества совокупность целей, во имя достижения которых это сообщество и было создано. Благо отдельного индивидуума зависит от общего блага их социума.

Солидарность – вот сила, заставляющая людей защищать общее благо и содействовать ему. У нее нет ничего общего с "неопределенным, поверхностным сочувствием" к трудностям другого человека; это – "твердая и нерушимая решимость служить общему благу, т. е. на благо всех и каждого, дабы каждый человек по-настоящему ощущал свою ответственность за всех людей" (Иоанн Павел II. "Sollicitudo rei socialis", п. 38). Именно в наши дни стал очевиден и неоспорим интернациональный характер солидарности. Принято говорить о международном общем благе и содействовать его развитию.

4. Международное общее благо, сила солидарности, революция в СМИ, информационные технологии и Интернет напрямую связаны с процессом глобализации.

Новые технологии в значительной степени направляют и питают глобализацию, создавая ситуацию, при которой "коммерция и коммуникация более не связаны государственными границами" (Иоанн Павел II. Обращение к членам Папской академии Общественных наук, п. 2. 27 апреля 2001 г.). Это имеет серьезные последствия: благодаря глобализации растет благосостояние и поддерживается развитие общества. Она обладает такими преимуществами, как "эффективность и расширение производственных процессов... укрепление единства между народами... и рост уровня жизни человечества" (Иоанн Павел II. Апостольское постсинодальное обращение "Ecclesia in America", п. 20). Однако материальные блага распределяются неравномерно. На долю некоторых людей, коммерческих предприятий и ряда стран выпал безудержный рост благосостояния, в то время как другие оказались далеко позади. Целые народы практически полностью оттеснены от этого процесса и лишены достойного места в новом мире, обретающем в наше время свои очертания. "Глобализация полностью трансформировала экономические системы, создавая невиданные возможности для роста, и, в то же время, оттеснила многих на обочину: уровень безработицы в преуспевающих странах, равно как нищета в странах Южного полушария сделали недоступными прогресс и благосостояние для миллионов людей" (Иоанн Павел II. Обращение к дипломатам, аккредитованным при Святейшем Престоле, п. 3. 10 января 2000 г.).

Безусловно, что общество в странах, вовлеченных в процесс глобализации, сделало свой выбор добровольно и осознанно. Напротив, "многие люди, особенно те, кто лишен самого необходимого, ощущают себя насильно вовлеченными в этот процесс, а не его активными участниками" (Обращение к членам Папской академии Общественных наук, п. 2.).

Во многих регионах мира глобализация способствует стремительным, ничем не сдерживаемым переменам в социальной сфере. Этот процесс затрагивает не только экономику, но и культуру, на которую он оказывает как позитивное, так и негативное влияние. "Те, кто не по своей воле вовлечены в процесс глобализации, считают ее деструктивным потоком, сметающим на своем пути социальные устои, некогда защищавшие их, а также культурные ориентиры, направлявшие течение их жизни... Изменения в технологической сфере и эволюция трудовых отношений протекают слишком быстро – культура не в состоянии идти в ногу с ними" (Там же, п. 3).

5. Одно из самых важных последствий либерализации, имевшей место в последние годы, – переход власти от национального государства к транснациональным компаниям. Необходимо оказывать содействие таким компаниям и поощрять их трудиться на благо человечества. Таким образом, становится очевидной необходимость установить более тесное общение и диалог с другими структурами, заинтересованными в этом, например, с Церковью.

Использование новых информационных технологий и Интернета должно руководствоваться решительным стремлением поставить солидарность наций на служение общему благу. Они могут стать инструментом разрешения проблем человечества, многостороннего развития личности, созидания миропорядка, основанного на справедливости, умиротворении и любви. В наши дни, в еще большей мере, чем тридцать лет назад, когда была издана Пастырская инструкция о СМИ "Communio et progressio", масс-медиа дают возможность любому человеку, где бы он ни находился, быть "причастным огромным проблемам и трудностям, которые нависли над всем человечеством" (Папская комиссия по СМИ, Пастырская инструкция о СМИ "Communio et progressio", п. 19).

Все это повергает в изумление. Интернет может сделать это явью – как для отдельных людей, так и для сообществ, наций, всего человечества – только в том случае, если его используют, руководствуясь светом чистых, доброкачественных этических принципов, главный из которых – солидарность. Это послужит на благо всех людей, т. к. "сегодня мы, в большей мере, чем накануне, понимаем, что не сможем достичь счастья и мира друг без друга и, тем более, будучи настроенными друг против друга" (Иоанн Павел II. Обращение к дипломатам..., п. 4). Подобное желание отражает духовность единства, в которой заключена "способность замечать хорошее в других людях, ценить эти качества как дар Божий", а также "умение уделять внимание нашим братьям и сестрам, с тем, чтобы "носить бремена друг друга" (см. Гал 6,2) и противостоять искушению эгоцентризма, непрестанно одолевающему нас" (Иоанн Павел II. Апостольское послание "Novo millennio ineunte", 43).

6. Распространение Интернета также ставит перед нами немало вопросов этического плана, которые связаны с порнографией, сетевыми ресурсами, пропагандирующими насилие, сплетни и клевету, замаскированные под новости, конфиденциальностью, защитой и неприкосновенностью информации, авторского права и интеллектуальной собственности и многими другими аспектами. Далее мы вкратце остановимся на некоторых из них, признавая, в то же время, что они требуют дальнейшего изучения и обсуждения всех заинтересованных сторон. Наконец, мы не считаем Интернет виновником всех проблем; напротив, мы видим в нем источник немалой пользы для человечества. Однако воспользоваться этими благами в полной мере можно будет лишь после адекватного разрешения проблем.