Немецкая классическая философия.

Представители: Кант, Фифте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.

Основные темы: гносеологическая, онтологическая.

Новое представление о природе, возможностях и задачах разума было предложено в первой системе НКФ трансцендентальном(находящееся за пределами возможного опыта, выходящее за пределы человеческого сознания) идеализме Канта.

Эммануил Кант рассматривает не только чистый, познающий разум, но и практический действующий в сфере свободы, а также эстетическую способность суждения, соотносимую с миром красоты. Кант желает объяснить самое трудное для понимания – возможность научного и философского знания. Для него очевидны две вещи:

1. Существует знание априорное и апостериорное (послелующее). Источником первого является познавательные способности души (разум, рассудок), второго - опыт

2. Все суждения делятся на аналитические и синтетические

В философской эволюции существуют два периода: докритический и критический. В основной работе первого периода: Всеобщая история и теория неба. Опираясь на ньютоновскую физику Кант выдвигал космогоническую теорию, согласно которой солнечная система возникла из первоначального облака частиц, взаимодействующих на основе законов механики.

Второй период: Критика чистого разума, Критика практического разума, Критика способности суждения. Под критикой чистого разума Кант понимал выяснение возможностей и границ человеческого познания. По Канту эмпирическое знание, основанное на чувственном опыте, это знание единичного, случайного, подлинное научное знание необходимого и всеобщего имеет априорный источник, высший синтез знаний осуществляет разум посредством идеи – это психологическая идея души, постулируемая в процессе познания человека, космологическая идея природы, постулируемая в процессе познания внешнего мира и теологическая идея Бога, формулируемая когда разум стремится постичь абсолютный источник всего.

Согласно Канту разум в своем стремлении постичь сущность всех явлений приходит к антиномиям – неразрешимым противоречиям, включающие равнодоказуемые утверждения.

Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.

Антитезис: Мир не имеет начало во времени и неограничен в пространстве.

Тезис: В мире существует не только причинность по законам природы, но и свободную причинность.

Антитезис: В мире нет никакой свободы и все совершается только по законам природы.

Кант утверждает, что реальность состоит из двух миров: феноменов и вещей для нас, вещей как они нам являются(этот мир человеческого познания) и мир ноуменов – вещей в себе, какие они есть на самом деле, недоступных чувственному созерцанию и тем самым непознаваемы, известно лишь то что он существует.

Основными принципами гносеологии Канта является: агностицизм и априоризм. Согласно Канту человек принадлежит обоим мирам. Как феномен человек часть чувственного мира, детерминирован законами природы. Как умопостигаемое, он обладает свободой воли и в первую очередь свободой морального выбора. Исходным принципом этики Канта является принцип автономии морали, ее независимости от внешних побуждений и мотивов. Подлинный моральный поступок не может быть совершен исходя из соображений пользы, выгоды либо счастья индивида. Он совершается исключительно во имя долга, согласно требованию нравственного закона – категорического императива. В этот закон включается требование поступать так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципов всеобщего законодательства. ТО есть таким образом, чтобы норма поведения могла стать всеобщим законом, а также требование уважения других моральных субъектов, невозможность их использование в качестве средств достижения цели, утверждение их равноправия.

Фихте. Развивает идею Канта, делая акцент на творческой активности разума. Сущность человека он обнаруживает в деятельности одним из средств которой выступает мышление. Вопрос о творческих способностях разума также развивается в философии откровения Шеллинга. Интеллектуальная интуиция – подлинный философский метод и единственный способ для человека постичь сущность мира.

Гегель. Создает собственную философскую концепцию – панлогизм (абсолютный идеализм). Философия понимается им как наука о всеобщих законах духа. Подлинным философским методом Гегель считает диалектику, законы и принципы которой он последовательно и подробно разрабатывает. По мнению Гегеля история человечества проникнута разумностью, она и есть путь разума, на котором он постигает самого себя. Продолжение СЛЕДУЕТ!!!

Согласно объективно-идеологической философии Гегеля основой всего сущего является абсолютная идея, безличный мировой разум.

Первая часть: логика. Диалектическая логика, исследующая логические формы в их взаимосвязи и развитии. Первое понятие – понятие чистого бытия – самое бессодержательная пустая абстракция, которая совпадает по сути со своей противоположностью – понятием ничто. Бытие и ничто сливаются, образуя третье понятие – становление. Уже здесь проявляется триадичность – характерная особенность философии Гегеля, где в форме триады – тезис, антитезис(его отрицание), синтез (отрицание отрицания) представлено развитие любого явления вплоть до абсолютной идеи. Кроме учения о бытии в логику входят учения о сущности, рассматривающие категории сущности, как основы существования и учение о понятии, изучающее такие формы мышления как понятие, суждение и умозаключение.

Вторая часть философской системы – философия природы. Это инобытие абсолютной идеи, которая отчуждает себя в природу, производит природу из себя. Здесь также выделяются три раздела: механика, физика и органика(органическая физика), в природе абсолютная идея обогащается содержанием, а затем возвращается к самой себе в идеальное состояние, но уже в высшем этапе своего развития.

Заключительная часть системы – философия духа – учение о субъективном духе – антропология(изучает душу), феноменология(рассматривает проблему сознания и самосознания), психология(исследует проблему личности). Учение об объективном духе – право, мораль, нравственность(учение о развитии общественного сознания). Учение об абсолютном духе – искусство, религия и философия.

Переход от субъективного к объективному совершается посредством включения личности в практическую общественную деятельность, социальные отношения. Первая ступень в развитии объективного духа – «абстрактное право» , бытие свободы, ограниченной законами и правовыми нормами.

На следующей ступени реализуется внутренняя свобода личности, мораль приобретает объективную значимость, становится проявлением общей воли индивида, объединенных в такие формы общности как семья, гражданское общество, государство, в котором реализуется свобода, отсутствующая в гражданском обществе с его противостоянием частных интересов.

По Гегелю все государства будучи выражением манифестации духа определенного народа суверенны, однако судьба государств и народов часто находится под властью случайности. В следствии игры интересов, страстей, целей политиков, но несмотря на это существует историческая необходимость, ибо всемирная история это поступательное развитие мирового духа., абсолютной идеи, а ее цель – познание мировым духом себя и тем самым обретение им свободы. Поэтому исторический прогресс это прогресс в сознании свободы, который мы должны познать в его необходимости. И в соответствии с этим история распадается на четыре мира: восточный, греческий, римский и германский. Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны. Народ, преобладающий на определенной ступени истории становится носителем мирового духа, а его выдающиеся личности становятся доверенными лицами мирового разума и их частные цели заключают его волю.

Завершение НКФ - антропологический материализм Фейербаха. Ставит в центр мира чувствующего человека, среди многих чувств, определяющее – любовь. Освобождаясь от догм религии Фейербах акцентирует внимание на человеке. Пр. следует!!!

Выступил с критикой против Гегейлевской абсолютной(идеалистической) философии, основное против абсолютной идеи и абсолютной роли разум. Абсолютная идея, представляющая собой чистое мышление(вне сознания человека) не может знать ничего даже о мышлении, а не только о чем-то другом. Гейгель выводит природу из логики, нарушая все логические правила: «Не было бы природы и никакая логика это непорочное дело не произвела бы ее из себя».

Фейребах не согласен с Гейгелем по проблеме соотношения философии и религии, не без основания считая, что порождение абсолютной идеи природы – это рациональное выражение теологического учения о сотворении природы Богом. В работе «Сущность Христианства» Ф. обосновал положение, что не Бог создал человека, а наоборот человек создал Бога и божественна сущность это ничто иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных границ, а затем обожествленная и почитаемая в качестве потусторонней сущности, то есть Бога.

Фейрбах не отрицает всеобщюю необоходимость религии, а предлагает заменить религию любви к Богу, религией любви к человеку. Для него основой отношений между людьми является религия(соединять, связывать)И ссылаясь на это он считает религию универсальной формой связи между людьми, а значит всякие отношения – отношения религиозные. «Бог есть то, в чем человек нуждается для своего существования».

Идеализму Гегеля Фейербах противопоставил философию материализма, основой которой является человек, а не абсолютная идея – антропология. Согласно Ф. единственными объективными и реальными вещами является природа и человек. Который предстает как единство материального и духовного, однако для него человек – это абстрактное природное существо, поэтому все вопросы бытия Ф. рассматривает исходя из человеческой сущности как природной, так как он считает человека частью природы. Природа же телесна и материальная и причина природы находится в самой природе, она никем не сотворена.

Постклассическая философия.

это переходный этап от классики к модерну и постмодерну.

основные школы: философия воли и философия жизни, неокантианство, марксизм, позитивизм, прагматизм.

Общей характеристикой философских учений этого периода(кроме марксизма) является иррационализм(философское направление объединяющее учение, в котором утверждается что подлинное знание о мире можно получить с помощью интуиции или инстинкта, а разум – препятствие длядостижения истины).

Философия воли и философия жизни.

Фил. воли и родоначальник иррационализма – Артур Шопенгауэр.

Волюнтаризм – сущность жизни и человека Шопенгауэр обнаруживает в воле. Ничем неограниченная мировая воля порождает все события и явления и при этом сама не имеет основы.

Воля понимается как бесконечное стремление без цели. Человек – орудие воли, он не может вырваться из круга желаний. Единственным способом ослабления желания Шопенгауэр считает чистое созерцание без цели.

Фридрих Ницше.

В основе всего – воля к власти. Сторонник сильных личностей, которых надо воспитывать, чтобы те вели за собой слабовольные массы людей.

Марксизм.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Марксизм предложил всеобъемлющий материалистический взгляд на бытие и сознание, природу и культуру, общества и человека. Философия предстает в марксизме как инструмент преобразования общества на гуманистических началах. Главное достижение марксизма – материалистическая диалектика и материалистическая концепция истории. Поздний период творчества Маркса и Энгельса – это пример политизированного философствования, когда цели теоретического исследования подчиняются решению политических задач.

Позитивизм(40 годы 19 века)

Огюст Конт. Философия из науки о первоначалах должна превратиться в методологию. Позитивная философия должна стать наукой о методе и освободиться от всяких признаках метафизичности. Никаких философских законов в мире нет. Наука сама себе философия – основной тезис позитивизма. Историю человеческого духа Конт делит на три стадии:

1.Теологическая стадия, на которой человек объясняет мир с помощью взаимодействия сверхъестественных сущностей

2. Метафизическая, на которой для объяснения мира применяются вымышленные абстракции.

3. Позитивная, на которой человечество приходит к объективным научным объяснениям, существующих в природе закономерностей.

Неокантианство.

ряд философских учений, возникших в 60 годы 19 века и объединенных идеей развития и реформирования философии Канта.

Марговская и Баденская. Основная тематика: гносеологическая и аксеологическая.

Общих для обеих школ является проблема культуры, ее основ и обоснования научного знания.

Марговская школа сосредоточила внимание на развитии трансцендентального метода Канта.

Баденская школа обсуждает тему различия предмета и метода наук о природе и наук о духе и проблемы ценностей. Философию неокантианцы относят к наукам о духе.

Прагматизм(70годы 19 века).

Уильям Джеймс, Джон Дьюи, Чарльз Пирс.

Прагматизм переориентировал свое внимание на мир практический.

Центральной является тема успешного повседневного действия человека и условия его возможностей. Представители прагматизма выдвинули программу реконструкции, в результате выполнения которой философия должна превратиться в метод разрешения повседневных жизненных проблем.

Научное знание рассматривается в прагматизме как коллективная принудительная вера, полезная для достижения определенных целей.

Знание истинно, если основанное на нем действие оказалось успешным, все остальные знания бесполезны.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Начало эволюции древнерусской философии – 9-13 век н.э.

15-16 век – расцвет отечественной средневековой философии.

17 век – русская философия нового времени и просвещение.

Первоначальный этап развития русской философии характеризуется теснейшей связью с природой и поклонение ей.

Первое определение философии на славянском языке дал известный первоучитель Кирилл. Он понимает ее как знание вещей божественных и человеческих, насколько может человек приблизиться к Богу, которое учит человека делами своими быть по образу и подобию сотворившего его.

В русской средневекой философии она понималась как духовная и практически-деловое наставничество, направленное на исцеление «заблудшей» человеческой души. Основная цель философии как священной мудрости – научить человека постоянному поиску высшего смысла своей жизни и духовно практической ориентацией на православные добродетели.

Школа исихазма.

Это учение о внутренней духовной концентрации внимания при помощи медитации, учение, созданное ранними христианскими отшельника.

Нил Сорский .

Утверждал, что поскольку в человеческой душе коренятся страсти. От сердца происходят помыслы зла и оскверняют человека, то борьбу со злом нужно начинать с очищения своего сознания и своей души.

Максим Грек.

Утерждал единство филологии как науки о языке и философии как науки о мышлении.

В 40-50 года 19 века все идейные споры велись в основном о будущих путях развития России.

Западники – это кружок Н.В.Станкевича. Суть: стремление придать философским идеям прикладной характер, использовать для быстрейшего преобразования российской действительности. Чадаев, Белинский, Герцен – ранние западники.

Герцен – идеи единства природы и человека, материи и сознания, индивида и народа, естествознания и философии.

Чернышевский разрабатывал проблемы экономики, определяя материальные условия быта как имеющие первостепенное значение для жизни человека.

Славянофилы – Кириевский, Аксаков, А.С.Хомяков.

Кириевский ставил принцип непротиворечивой цельности, устранения болененных противоречий между умом и верой, истиной духовной и истины естественно-жизненнойю

Хомяков считал истинной христианской религией православие. Только для православия характерна соборность ли общинность, сочетание единства и свободы, опирающиеся на любовь к Богу.,Соборность, единство, свобода и любовь – ключевые философские идеи Хомякова.

Славянофилы, выступавшие за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, православии в соборности русского народа.

Евразийцы. Трубецкой, Савицкий, Карсавин.

Отец евразийства – Трубецкой утверждал единство русской и туранской культуры, утверждая, что во-первых в ней нет разлада между мыслью и действительностью, во-вторых русский царь – наследник монгольского хана. Не случайно, а в силу этого монархия – это лучшая форма госустройства для русских людей.

Революционизм

Революционная демократия.

Чернышевский полагал, что политика главенствует над философией. Этическая цель – польза для всех. В России может быть достигнута только в результате революции.

Анархист Бакунин превыше всего ставил ценность свободы. Во имя ее он готов был разрушить и государство и политику и религию и науку.

Народник Лавров П.Л. на первое место ставил идеал справедливости.

Марксисты. Плеханов, Богданов и Ульянов. Все они делали акцент на производительных силах общества. Революция должна была открыть дорогу их развитию, что привело бы к социальной справедливости: лозунг социализма – кто не работает, тот не ест.