2. Цели и задачи воспитания. Ребенок как предмет воспитания

В современной педагогической науке категория воспитания – одна из основных. Воспитание - социальное, целенаправленное создание условий (материальных, духовных, организационных) для развития человека⁸. Характеризуя объём понятия, многие исследователи выделяют воспитание в широком социальном смысле, включая в него воздействие на личность общества в целом (т.е. отождествляя воспитание с социализацией), и воспитание в узком смысле — как целенаправленную деятельность, призванную формировать у детей систему качеств личности, взглядов и убеждений. Воспитание часто трактуется в ещё более локальном значении — как решение какой-либо конкретной воспитательной задачи (например, воспитание общественной активности, коллективизма). Главная функция воспитания — передавать из поколения в поколение весь тот основной опыт, который накопило человечество во всех областя.с общественно-экономической, политической и культурной жизни. Не будь воспитания, человечество остановилось бы в своем развитии. Поэтому воспитание являет собой вечную общественную категорию, и оно будет сущестовать до тех пор, пока существует общество, человек.

Теперь же рассмотрим, как воспитание представлено в трудах Коменского.

Необходимо отметить, что точка зрения Коменского на школьное нравственное образование отличается от ныне общепринятой. Сейчас личности учителя и воспитателя являются объединенными. Коменский же разводит их, вводя понятия педагогиуса (учителя) и педагога (воспитателя).

Коменский исходит из положения, что цели и задачи воспитания, его содержание и пути его осуществления должны вытекать из назначения человека. «Следующий век будет именно таким, - пишет Коменский, — какими будут воспитанные для него граждане. В обилии мудрецов — счастье мира»⁹.

О конкретных целях воспитания Коменский говорит почти в каждом своем педагогическом труде. Эти взгляды сконцентрированы в следующих его положениях: «Цель школ должна состоять в том, чтобы человек соответствовал своему назначению, то есть чтобы он получил образование во всех тех пунктах, которые совершенствуют человеческую природу. Он должен быть способен сделаться таким, чтобы управлять теми вещами, обладание которыми ему обещано; он создан, чтобы разумно управлять самим собой и действовать, руководясь разумной и свободной волей, жить разумно, спокойно и пристойно»¹⁰. В соответствии с этим Коменский считает, что главнейшая цель школы — стать «мастерской для выработки из людей подлинных людей, из христиан — подлинных христиан. Это будет в том случае, если все, допущенные к этому сообществу мудрости, будут становиться: 1) мудрыми умом, 2) обладающими плавной приятной речью, 3) способными в работе, 4) воспитанными в нравах , 5) благочестивыми сердцем.

Знать, действовать и говорить — вот в чем соль мудрости, необходимая услада всей человеческой жизни»¹¹.

Все более приближаясь в своих идеях к природе, к естеству, Коменский пытается внедрить в метод воспитания принцип природосообразности, руководствуясь и человеческой природой в том числе. Принцип природосообразности Коменского вытекает из его философского мировоззрения, из взгляда на человека, как на часть этого мира.

Коменский выдвинул идею тесного взаимоотношения между воспитанием и развитием человека. Основываясь на примерах детей - Маугли, каких, вероятно, было немало в стране, пожираемой огнем войн и эпидемий, Коменский доказывает, что человек «без воспитания становится не чем иным, как только зверем»¹². Развитие ребенка не совершается автоматически, само по себе, без правильно поставленного воспитания и обучения. И, наоборот, отсутствие воспитания может крайне отрицательно сказаться на развитии подрастающего человека. Природа дает человеку только семена знаний, нравственности, развить и оформить их дано только организованному и планомерно поставленному воспитанию. Воспитание должно строиться только в генетическом плане, в соответствии с возрастными особенностями учащихся.

Важным элементом воспитания Коменский считал воспитание добра, нравственности, понимая под этим не только внешнюю воспитанность, но и внутреннюю и внешнюю основу побуждений. Это определение указывает, что добро, нравственность он считает формой сознания («внутренней основой всех стремлений»), которая проявляется в поведении, в действии («внешней основе стремлений»).

Коменский считал, что нравственность и добро не являются врожденными качествами и достигаются только в онтогенезе, путем воспитания. Добро и зло в равной мере являются результатами воспитания, и поскольку человек есть олицетворение бога, то он должен быть наделен возвышенной нравственностью путем воспитания.

Наиболее ценными нравственными качествами Коменский считал правдивость и честность, доброту, трудолюбие, уважение к человеческой личности, любовь к родине ,гуманизм и уважение достоинства других народов.

«Из числа нравственных добродетелей особенно настойчиво должен он (педагог) рекомендовать и внедрять путем упражнений способность переносить труды, больше того, стремление к ним; ибо достигнув этого, они будут иметь великое сокровище для жизни»¹³.

Средствами нравственного воспитания Коменский считал: пример родителей, учителей, товарищей; наставления, беседы с детьми; упражнения детей в нравственном поведении (в частности, в воспитании мужества); борьбу с распущенностью, с ленью, необдуманностью, недисциплинированностью. Большое значение в процессе нравственного воспитания имеет выработка положительных привычек.

Одно из самых больших мест в нравственном воспитании детей Коменский отводит семье, роли матери и отца. Школа, воспитатели, проповедники, считает он, могут лишь развить и некоторым образом направить воспитание детей в нужное русло, но основное умонастроение личности рождается все-таки в семье.

Важные мысли высказывает Коменский по вопросам эстетического воспитания. Правда, он нигде не говорит что художественно-эстетическое воспитание является составной частью воспитания цельной, гармоничной личности, но его педагогические труды и даже школьные учебники содержат указание на такие стороны воспитания человека.

В педагогическом учении Коменского особое место занимаст физическое воспитание. Правда, так же как в отношении эстетического воспитания, Коменский нигде не говорит, что физическое воспитание является составной частью воспитания в широком смысле, но из всего его учения ясно видно, что физическое совершенство и развитие он считал важнейшей задачей воспитания и его составной частью. В своем классическом труде Великая дидактика» он посвящает физическому воспитанию специальную главу, озаглавленную как «Основы продления жизни». В этой главе он касастся вопроса продолжительность жизни, рассматривает взгляды Аристотеля, Гиппократа, Сенеки и других и заключает, что существует два средства против краткости жизни: предохранять тело от болезней и смерти, приспособлять ум к разумному управлению всем. Вопросы охраны здоровья и физического воспитания Коменский излагает также в «Материнской школе».

В своих трудах Коменский исходит из того положения, что здоровый дух может быть только в здоровом теле. Это свое положение Коменский, подобно Платону, обосновывает так: «Мы обязаны защищать тело от болезней и несчастных случаев, во-первых, потому, что оно есть жилище души, и притом единственное, после его разрушения душа вынуждена немедленно переселиться из этого мира... если во дворце мира, куда мы допущены благостью божией, мы желаем прожить возможно долее и возможно удобнее, мы обязаны заботливо ухаживать за этой телесной оболочкой».¹⁴

Для каждой педагогической системы первоочередным является вопрос о том, что представляет собой ребенок и каковы задачи его воспитания. Коменский в своих сочинениях много внимания уделил раскрытию природы ребенка и его способностей. В этом отношении наряду с «Великой дидактикой» следует особо отмстить его труд «О культуре природных дарований».

Вопросы о ребенке и его способностях Коменский решает на уровне передовой науки своего времени, хотя здесь и находят отражение его религиозные воззрения.

Рассматривая вопрос о том, какими возможностями обладает ребенок для того, чтобы стать человеком, Коменский всегда исходит из величайшей любви к ребенку и веры в его силы. «Золото и серебро — вещи ненадежных и скоропроходящие, а дети - бессмертное наследие»¹⁵.

Коменский считает, что каждый ребенок независимо от расы, сословия и пола способен учиться и стать образованным человеком.

В первую очередь следует отметить, что хотя во времена Коменского психология как наука еще не сформировалась, психологические воззрения довольно широко были представлены в трудах философов и естествоиспытателей различных времен. Коменский прекрасно был знаком с этими взглядами. Особенно хорошо знал он психологию эпохи Возрождения, одним из величайших представителей которой был Хуан Луис Вивес. Эмпиризм и индуктивный метод Вивеса и Бэкона оказали огромное влияние на Коменского, как об этом неоднократно пишет он сам. Следует особо подчеркнуть то влияние, которое оказал Вивес на Коменского в понимании природы человека. Главное состоит в признании Коменским того, что человеку от рождения сопутствуют природные данные в виде таланта и различных способностей, которые развиваются и совершенствуются путем воспитания: «...Человек родился способным для уразумения вещей, для добродетели, для неограниченной любви к богу... и корни этих трех способностей существуют у него с такой же несомненностью, как и корни у каждого дерева»¹⁶.

Коменский дает определенную типологию людей. По его мнению, некоторые имеют острую, а некоторые - более тупую природу, а другие — твердую и упрямую. Некоторые сами по себе любят науку, а другие получают больше удовлетворения в механической деятельности. Исходя из этого, Коменский выделяет шесть групп детей, характеризующихся типовыми качествами. К первой группе относятся дети с острым умом, любознательные и послушные, которые наиболее пригодны для научной работы; во вторую группу входят дети, которые, хотя и имеют острый ум, неторопливы; третья группа включает детей, для которых характерны острый ум, стремление к знаниям и упрямство; четвертая группа — послушных и любознательных, но медлительных детей; в пятую группу входят тупоумные, медлительные и ленивые дети; в шестую группу — тупые и испорченные дети¹⁷.

Конечно, ипология, представленная Коменским, сама по себе не может считаться последовательной научной типологией, а представленные им отличительные качества - такими прирожденными характерными качествами, которые могли бы стать основой для выделения типа.

Вместе с тем, указывая на различия, которые, по его мнению, характерны для ребенка от рождения, Коменский признает, что врожденные отличительные свойства не могут решить будущее ребенка, его судьбу. Правильное воспитание может и должно сделать каждого человека совершенным, образованием, мудрым.

Коменский считает, что способности и таланты ребенка сама по себе ничего не значат, если мы их не культивируем, не развиваем.