Вопросы для самоконтроля.

1. Охарактеризуйте культурологические концепции: И.Гердера, П.Сорокина, Н.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, Э.Кассирера, К.Юнга, Ю.Лотмана, М.Бубера, З.Фрейда, Э.Тайлора, Ч.Дарвина, К.Маркса.

2. Перечислите известные вам подходы в осмыслении сущности культуры.

3. Дайте характеристику каждого из трех, выделенных П.Сорокиным, типов культур: идеационального, чувственного, идеалистического.

4. Как трактует П.Сорокин функцию любви в контексте культуры?

5. Питирим Сорокин в книге «Человек. Цивилизация. Общество.» приводит следующие данные о соотношении светских и религиозных произведений в живописи и скульптуре западноевропейского средневековья (по векам):

	До X в.	X-XI в.	XII-XIII в.
Религиозные	81,9	94,7	97,0
Светские	18,1	5,3	3,0
В целом	100	100	100
	XIV-XV в.	XVI в.	XVII в.
Религиозные	85,0	64,7	50,2
Светские	15,0	35,3	49,2
В целом	100	100	100
	XVIII в.	XIX в.	XX в.
Религиозные	24,1	10,0	3,9
Светские	75,9	90,0	96,1
В целом	100	100	100

1. Выявите общую тенденцию в развитии религиозного и светского содержания. Какая из них начинает преобладать со временем? Почему?

2. В какие века было особенно сильное преобладание религиозного содержания? С чем это было связано?

3. Приведите конкретные примеры, подтверждающие ваши выводы.

4. Составьте собственные вопросы к содержанию данной таблицы.

5. Озаглавьте таблицу.

1.3. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация».

Как и слово «культура» слово «цивилизация» вошло в широкий научный оборот в XIXв.. Часто эти слова употребляются как синонимы, однако словом «цивилизация» обозначают чаще те качества культуры, которые необязательно ассоциируются с духовным ее содержанием.

Определенное разграничение и противопоставление понятий осуществил И.Кант (1724-1804), а в XX веке Освальд Шпенглер, который считал цивилизацию той высшей стадией культуры, на которой происходит ее окончательный упадок. По мнению Шпенглера, цивилизация является неизбежной судьбой каждой культуры. Прибегая к метафоре, он оценивал культуру как «живое тело души», а цивилизацию – как «ее мумию».

Слово «цивилизация» происходит от латинского «civilis», обозначающего «жителей города», или «граждан». До нашего времени это значение сохранилось в слове цивильный, по-прежнему подразумевающем (в западных языках) качества, подобающие гражданину, - учтивость, любезность, привычность к городской среде. Однако этимология слова и его ранее употребление отличаются от тех значений и смысла, которые оно приобрело впоследствии.

Существует точка зрения, согласно которой культура и цивилизация выступают синонимами и понимание цивилизации очень близко пониманию культуры как способа жизни людей в отличие от жизни других организмов. Так, Э.Тайлор писал: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». В данном определении культура и цивилизация отождествлены.

Однако уже во II веке нашей эры римский историк К.Тацит выделил три основных признака, отличающих римскую культуру от культуры других народов:

• материальное изобилие

• государственность

• письменность

Перечисленные признаки стали исходными для последующих исследований цивилизации как особой социальной организации людей. Соответственно в науке сформировались подходы к понятию цивилизации, среди которых выделим наиболее утвердившиеся в теории:

• цивилизация – это этап культурно-исторического процесса («линейный» подход к цивилизации и культуре)

• цивилизация – это локально-исторический тип культуры («локально-исторический подход»)

• цивилизация – это развитие общества в определенной природной среде (географический подход к цивилизации и культуре)

Цивилизацию можно определить как социальную организацию общественной жизни, охватывающей длительный период существования и основанной на единой ментальности и культуре. Ментальность же следует понимать как присущую индивиду или определенной социальной общности совокупность специфического склада мышления, чувственно-эмоциональных реакций на действительность, психологических установок, сложившуюся под влиянием определенных географических условий и социальных факторов.

Реальные связи между культурой и цивилизацией выступают в следующих формах: генетическая, структурно-функциональная, дисфункциональная.

В изучении культуры, как и цивилизаций в отечественной культурологии (в теории цивилизаций) следует подчеркнуть значение философско-исторического анализа теории цивилизаций, предпринятого Б.С.Ерасовым. Хрестоматия русского философа, востоковеда Б.С.Ерасова (1932-2001) «Сравнительное изучение цивилизаций» (1998г.) стала одним из самых популярных изданий по цивилизационной теории в современной России. При всем разнообразии определений цивилизации выделим данное Б.С.Ерасовым: «Цивилизация – организм поддержания длительной преемственности между прошлым, настоящим и будущим, что и сформировало всемирную историю как протяженность социокультурного бытия, в котором общество и человек получают возможность избежать напрасной траты кратковременного бытия и направить свою деятельность на приумножение и сохранение духовного или материального достояния. Однако проблемность процесса преемственности состоит в том, что сохранение накопленных материальных и духовных богатств должно идти наряду с процессами обновления и изменения. Сложное взаимодействие процессов изменения и сохранения и обеспечивает динамику развития цивилизаций».

Актуальными представляются выводы Б.С.Ерасова о специфике и динамике цивилизационного устроения российского общества, хаосе и криминале как постцивилизационном состоянии, цивилизационных аспектов модернизации.

Таким образом, цивилизация является макромасштабной социокультурной общностью, имеющей свои принципы организации и динамику и соотносящуюся с государством, религией, культурой.