11

Тема 3. Воспитание, школа и педагогическая мысль в западной Европе

в средние века и Эпоху Возрождения (VI – XVI вв.)

Основные вопросы

1. Религиозно-сословный характер обучения и воспитания в средние века.

2. Средневековые школы и университеты.

3. Гуманистическая педагогика Эпохи Возрождения.

4. Прогрессивные педагогические взгляды гуманистов эпохи Возрождения.

Понятия темы

Религиозность, схоластика, церковная школа, ученичество, рыцарское воспитание, цеховые школы, гильдейские школы, коллеж, университет, ректор, декан, прокуратор, бакалавр, магистр, доктор, ваганты, землячество, гуманизм, утопия.

Рекомендуемая литература

1. Джуринский, А.Н. История педагогики : учеб. пособие для студ. педвузов / А.Н. Джуринский. – М. : Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 1999. – 432 с.

2. Зинькова, Н.К. История образования и педагогической мысли в схемах, таблицах, творческих заданиях : учеб. пособие / Н.К. Зинькова, В.В. Тетерина. – Витебск : ВГУ им. П. М. Машерова, 2002. – 234 с.

3. История педагогики и образования : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / И.Н. Андреева, Т.С. Буторина, З.И. Васильева [и др.] ; под ред. З.И. Васильевой. – 4-е изд., испр. – М. : Издательский центр "Академия", 2008. – 432 с.

4. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. : учеб. пособие для пед. учеб. заведений / под ред. А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : ТЦ Сфера, 2005. – 512 с.

5. Капранова, В.А. История педагогики : учеб. пособие / В.А. Капранова. – 3-е изд., испр. – М. : Новое знание, 2007. – 240 с.

6. Константинов, Н.А. История педагогики : учебник для студентов пед. ин-тов / Н.А. Константинов [и др.]. – 5-е изд., доп. и перераб. – М. : Просвещение, 1982. – 447 с.

7. Орлова, А.П. История педагогики : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений по пед. специальностям / А.П. Орлова, Н.К. Зинькова, В.В. Тетерина ; под общ. ред. А.П. Орловой. – Минск : ИВЦ Минфина, 2008. – 380 с.

1. Религиозно-сословный характер обучения и воспитания в средние века.

В 476 г. под натиском германских племен пала Римская (Западная) империя. Эта дата – точка отсчета европейского Средневековья, которое завершилось в начале XVII века. В ту эпоху действовали факторы, которые цементировали европейское средневековое общество и определяли специфику школы и воспитания. Первым и главным фактором являлась христианская традиция. Второй фактор – влияние античной традиции (содержание школьных программ, комментированный характер обучения, гуманистические идеалы воспитания). Средневековье условно подразделяют на три периода: V – X вв. – раннее Средневековье; XI – XIII вв. – развитое Средневековье; XIV – XVI вв. – позднее Средневековье, больше известное как Эпоха Возрождения или Ренессанс.

Возникновение средневекового образования традиционно связывается с развитием христианской церковной культуры и ее ролью в обществе. Христианство привлекало идеей равенства всех, богатых и бедных, перед небесами, обещая райское воздаяние наиболее обездоленным в земной жизни. Средневековье выдвигало совершенно иной, нежели античность, тип личности – покорной, «знающей свое место», даже если это феодалы. Религиозность определяла образ мыслей, уклад жизни и, конечно же, цели и содержание воспитания. Католическая церковь стала духовным центром западноевропейского Средневековья и монополизировала сферу образования. В этой традиции заметно присутствие элемента авторитарности ("господства авторитетов"). Идеалом являлась усредненная верующая личность. Многие идеологи христианства с неприязнью, которая нередко переходила в открытую враждебность, относились к античному – "языческому" воспитанию. "Негоже одними устами возносить хвалу Юпитеру и Иисусу Христу", – писал папа Григорий I (VI в.), требуя устранить из образовательной программы греко-римскую литературу. Проповедуя общечеловеческие нравственные заповеди – любовь к людям, равенство, справедливость, христианство ориентировало на небесную жизнь, рассматривая земной путь как подготовку к спасению души. Поэтому философско-педагогическая мысль европейского Средневековья цель воспитания видела в спасении души. Основой воспитания признавалось Божественное начало. Бог воспринимался как последний и высший судья. Образец воспитания должно было давать монашество, которое получило заметное распространение в период раннего Средневековья. Идеалом монашества провозглашалось нравственное воспитание, под которым понималось воспитание "чистоты сердца" путем постов, усердного чтения религиозных текстов, устранения пристрастия к земным благам, самоконтроля над желаниями, мыслями, поступками.

Главной книгой, источником любых знаний для христиан стала Библия, которая состоит из Ветхого и Нового Завета. Именно в Новом Завете обосновываются христианские ценности, цели и содержание воспитания. Основными учебными книгами были Абецедарий и Псалтирь. Абецедарием называлось пособие, написанное на латыни, которое напоминает современный букварь. Пособие приобщало учеников к основам христианской веры. Работа с учащимися по этому пособию сопровождалась устными наставлениями на родном языке. Псалтирь (книгу псалмов) сначала заучивали наизусть, а потом (после усвоения алфавита) читали. Такой способ обучения был вызван господством схоластики (от греч. shcolastikos – школьный, ученый) в общественной мысли Западной Европы в период с XI и до начала XVI вв.

Схоластика являлась учением средневековой религиозной философии и разрабатывала алгоритмы дедуктивных рассуждений и силлогизмов, подавая в логически стройном виде теоретическое обоснование догм христианского вероучения с целью предложить учащимся совершенное систематизированное знание. Схоласты придерживались точности терминов при изложении мыслей. В раннюю эпоху (по крайней мере до XII–XIII вв.) схоластика, в недрах которой развивалась педагогическая мысль, сыграла положительную роль. Схоласты обращались к разуму, разрабатывали формальную логику, в которой видели действенный метод открытия научных истин. "Это была сильная, отважная рыцарская наука, ничего не убоявшаяся, схватившаяся за вопросы, которые далеко превышали ее силы, но не превышали ее мужества", – так пишет об этом русский историк Т.Н. Грановский. Однако в школьном обучении схоластика проявилась в механической зубрежке готовых вопросов-ответов без понимания их смысла, что лишало всякой ценности суждения учеников, самостоятельность добытых ими знаний.

Важную роль в создании новой идеологии, обучения и воспитания в том числе, сыграл блестящий французский богослов-схоласт и педагог П.Абеляр (1079–1142). Обладатель живого ума, Абеляр в сочинении "Да и нет" пытался соединить веру и разум, учил достигать высокого общественного положения с помощью образования, утверждая, что знание – результат прежде всего самостоятельной работы. Абеляр призывал учеников к творчеству. "Недостаток нашего времени, что мы думаем, будто нельзя уже найти нечто новое", – говорил он. На фоне религиозного и педагогического фанатизма раннего Средневековья выделяются мыслители, которых можно считать провозвестниками эпохи Возрождения. Другой философ и теолог Фома Аквинский (1225/26–1274) попытался соединить светское знание и христианскую веру, поставив во главу угла постулаты религии. В дальнейшем сочинения Фомы Аквинского служили одним из главных источников при изучении богословия в средневековой школе. Глава Парижской кафедральной школы, автор "Дидаскалиона" (трактат о системе средневековой образованности) Гуго Сен-Викторский (1096–1141) подчеркивал неразрывную связь между религиозным и светским началами в воспитании. Он утверждал, что логика, математика, физика и иные мирские науки также учат истине, но бессильны достичь христианской истины. Наставник детей французского короля, автор трактата "О воспитании знатных детей" Винсент де Бове (1190–1264) в воспитании на первое место ставил нравственность. Он призывал к смягчению методов воспитания, предлагая завоевывать интерес детей шуткой и играми. Таким образом, каждый из них внес свою лепту в развитие европейской традиции воспитания и обучения, пытаясь соединить веру и разум, подчеркивая неразрывную связь между религиозными и светскими началами в воспитании.

Христианское воспитание было обращено к каждому человеку в равной степени, но вместе с тем, имея корпоративный характер, одновременно преследовало цель воспроизводства сословной морали. В этом смысле особую роль играла трехчленная система разделения труда, сложившаяся к началу XI в. (духовенство, светские феодалы, крестьяне и горожане). В XIII в. сословная структура стала еще более дифференцированной. Каждое сословие имело определенный имидж в собственных глазах и у остального общества. Добродетелью крестьянства считалось трудолюбие, лучшей чертой аристократии – доблесть, главным достоинством духовенства – благочестие и т.п. Соответственно общество представляло собой конгломерат социокультурных типов, формировать которые должна была система образования. Представители каждого сословия видели свое предназначение в передаче опыта следующему поколению корпорации. При этом оно окрашивалось сословными чертами и особенностями. В наиболее организованном виде сословное семейно-домашнее воспитание было представлено в системе ученичества и рыцарского воспитания.

Ученичество являлось основной формой обучения в среде ремесленников и купеческой среде. Мастер обычно брал за определенную плату одного-двух учеников, которые становились для него даровыми работниками. Последнее обстоятельство подвигало мастера увеличивать срок обучения (в XIV-XV вв. оно длилось 8-10 лет). Во многих договорах об ученичестве обусловливалось, что мастер позволил ученику посещать в течение одного года или двух лет школу или сам выучит его грамоте. Завершивший учебу становился подмастерьем и работал у мастера за плату пока не открывал собственное дело.

Светские феодалы, помимо школьного обучения, прибегали к иному пути формирования подрастающего поколения – рыцарскому воспитанию, программа которого включала "семь рыцарских добродетелей": владение копьем и мечом, фехтование, езда верхом, плавание, охота, игра в шахматы, умение слагать стихи и петь в честь дамы сердца. Но сначала юношей обучали военному искусству. Обучение грамоте не было обязательным. С 7 лет мальчики приобретали знания и умения, исполняя обязанности пажей при супруге сюзерена и ее придворных. В 14 лет они переходили на мужскую половину и становились оруженосцами при рыцарях, которые были для них образцом нравственности, силы, мужества, воспитанности. Пажи и оруженосцы должны были усвоить "основные начала любви, войны и религии". К "началам любви" относились вежливость, доброта, великодушие, знание этикета, благородные манеры и речь, умение слагать стихи, воздержанность в гневе, еде и пр. "Началами войны" назывались воинские профессиональные умения. Ближе к завершению службы оруженосца на первый план выдвигалось религиозное воспитание. В 21 год, как правило, происходило посвящение в рыцари. Юношу благословляли освященным мечом. Обряд предварялся испытаниями на физическую, воинскую и нравственную зрелость в турнирах, поединках, пирах и пр. Постепенно рыцарское сословие приходило в упадок. Утратилась традиция рыцарского воспитания, но не бесследно. Так, кодекс чести, идеи эстетического и физического развития рыцарства переступали узко-сословную грань и питали идеалы гуманистической педагогики эпохи Возрождения.