Знаковая теория

Слайд:

Семиология охватывает несколько предметных областей: знаки, как носителей значений; коды, системы в которые знаки организованы; культура, в рамках которой знаками и кодами оперируют. В 70-х годах семиотические подходы стали активно применяться в связи с изучением материалов массовой коммуникации.

Знак – наименьший элемент коммуникации внутри языковой системы. Это может быть слово, фотография, звук, образ на телеэкране, жест, элемент одежды и т.д.

Знаковая система, или «текст» (под которым мы будем понимать как собственно печатный материал, так и аудито и\или визуальные материалы) может рассматриваться как совокупность знаков, сформированная определенным образом. Знаки и отношения между ними являются одними из ключевых понятий семиотического анализа. Происходит условное отделение формы от содержания.

Слайд: Датский лингвист Луи Ельмслев ввел два термина: план выражения и план содержания знака, в упрощенном смысле (для вербального языка), это – звучание и значение, для других разновидностей коммуникации, это – внешняя оболочка знака (визуальный образ, архитектурное сооружение, жест, поступок или событие, пиктограмма и т.п.) и – опять же – значение.

Семиотический анализ неизбежно сталкивается с двумя сторонами знака, их взаимосвязью и взаимооотношениями. Любому объекту люди обычно приписывают то или иное имя, которое затем используется в процессе общения. Как получается, что какая-то форма (сотрясение воздуха человеческим речевым аппаратом, начертания на листе бумаги, фотография, наскальное изображение и т.п.) может что-то обозначать для кого-то, а это значение может влиять на мнения и поступки людей? Может быть это значение находится ‘внутри’ этих знаков? Вопрос о значении – главный и самый парадоксальный вопрос коммуникативной теории и всего гуманитарного знания.

Пример: Лингвистика началась как дискуссия: Гераклит и Демокрит, номиналисты и физикалисты, "имена даются свыше" или являются результатом общественного договора, Платон и его диалог "Кратил" - "спор об именах" предопределил и направление, и характер последующего развития науки. "Спор об именах" стал сутью лингвистики (не путать со схоластикой!) как формы научного знания. «Спор об именах" имманентно присутствует в становлении каждой новой парадигмы: с одной стороны, происходит создание нового категориального аппарата, с другой - переосмысление существующих понятий и терминов.

Пример: Бытовое сознание наивного пользователя коммуникативной системы ‘не задумывается’ о значении им используемых знаков: шелковый лоскуток – это просто шелковый лоскуток. Первобытное сознание (это доказано многочисленными наблюдениями этнографов за ритуальными действиями и т.п.) не разделяет не только звучания и значения, но и отождествляет предмет с обозначающим его словом или другим символом. Вспомните о заговорах, колдовстве, когда действия над символами считаются способными изменить существующее положение вещей.

Проблема значения и знака

Многие современные люди верят в приметы: когда ассоциативная или традиционная связь предметов с людьми и событиями (план содержания) принимается за реальную связь, люди верят в возможность влиять на события, на свою судьбу и других людей.

Слайд: Как поется в песне: Говорят, не повезет, если черный кот дорогу перейдет, а пока наоборот: только черному коту и не везет. Какая связь между черной кошкой, перебежавшей вам дорогу и Вами? Эта связь именно семиотическая: образ черной кошки (план выражения) традиционно связан с возможностью несчастья (план содержания).

Но есть ли при этом связь между этой самой конкретной кошкой и несчастьем?

Люди ‘не ладят с котом’ только благодаря засоренности своего сознания принимаемыми ими на веру, без анализа, ассоциациями. Анализ знаков разрушило бы коммуникацию и сделало бы вербальные и невербальные языки непригодными для использования. Точно так же, как анализ поведения человека нарушает само это поведение, как хирургическое вмешательство нарушает жизнь организма. Людям просто необходимо жить в мифологизированном мире, где звучание и значение, знак и предмет связаны, поскольку эта связка в сознании позволяет организовать как работу самого сознания, так и действия человека в окружающем мире.

Слайд: ‘парадокс истинных стаканов’: если слова и предметы связаны по природе, а высказывания со словами могут быть истинными и неистинными, то и предметы (например, стаканы) могут быть истинными и неистинными. Но это явная чушь, понятие истинности неприменимо к стаканам.

Слайд: Изображены слово «дерево» и объект, к которому применяется данное слово.

Наивный пользователь действительно добровольно заблуждается в отношении природной связи звучания и значения, слова и предмета. => мотивированность знака: значение мотивировано обозначаемым предметом. Для пользователя коммуникативной системы удобнее, жизненно необходимо, чтобы слово в его деятельности непосредственно связывалось с предметом.

Современная семиотика в качестве своего основного принципа выдвигает тезис о принципиальной немотивированности знака, его арбитрарности => между звучанием и значением нет необходимой, принципиальной связи.

Лингвисты утверждают, что естественной связи между словом и объектом, к которому оно относится, не существует. => слово дерево, и сам объект, к которому оно относится, не имеют логической связи. => Связь между названием и объектом условна или обусловлена традицией. Поскольку язык и терминология находятся в процессе постоянного изменения, толковые словари периодически переиздаются. Такие же взаимоотношения между символом и объектом, который оно выражает, существуют в случаях, когда мы используем что-либо (слово, выражение лица, прическу и т.д.), что означает определенное эмоциональное состояние.

Слайд: Принцип немотивированности знака является первым фундаментальным законом семиотики, лингвистики и теории коммуникации. Принципиальная немотивированность знака, его арбитрарность - обозначает, что между звучанием и значением нет необходимой, принципиальной связи. Следует признать, что этот тезис можно обнаружить и в бытовом сознании в поговорке. Хоть горшком назови, только в печку не сажай.

Сочетание этих двух принципов должно пониматься диалектически. Знак, как посредник между миром и человеком, сферой предметов и сферой смыслов, не может не испытывать влияния с двух этих сторон во всех отношениях.

Слайд: Динамический аспект соотношения мотивированности и арбитрарности знака можно изобразить графически.

Решение этого противоречия возможно с введением параметра времени и позиции пользователя – отправителя или получателя сообщения. До употребления (создания) знака отправитель имеет поле возможного выбора, после употребления (создания) знака, это – уже факт, подлежащий интерпретации получателем.

Примером такой взаимообрати­мости могут служить средневековые символические цепочки (типа: «солнце — золото — огонь — верх — мужское начало» и т. п.), где каждый символ одновре­менно является и означающим и означаемым (поскольку сам отсылает ко всем прочим элементам, а они в свою очередь отсылают к нему). (БАРТ, предисловие)

Слайд: Соссюр рассматривал знак как билатеральное (двустороннее) психическое образование, соединяющее понятие (означаемое) и акустический образ (означающее).

Знак – это единство означаемого и означающего, иначе «соединение понятия и акустического образа». Означаемое относится к некоторой ментальной концепции, с помощью которой этот знак что-либо обозначает и понимается представителями той или иной культуры. Означающее представляет собой некоторый материальный носитель, например, акустический образ (или видеообраз) – это имя (слово, название), присвоенное людьми тому или иному понятию или концепту. Причем имя и обозначенный им предмет связаны друг с другом условно, конвенционально, в силу соглашения между людьми.

Пример светофора: Элементы языка можно расположить на два уровня. Нижним уровнем является означающее – это цвет светофора – красный, желтый, зеленый. Верхним уровнем является означаемое – тот смысл, который светофор «вкладывает» в этот цвет – красный сигнал разрешает движение; желтый запрещает движение и предупреждает о предстоящей смене сигналов; зеленый сигнал разрешает движение. Это двустороннее образование создается не для индивида, а лишь для коллектива.

Слайд: Основным вкладом Соссюра следует признать идею системности языка и других коммуникативных систем. Каждый знак, каждый элемент системы не существует и не имеет значения сам по себе: значение поддерживается взаимной связью всех элементов системы.

Поскольку взаимосвязь между знаками и их значением условна, необходимо установить способы восприятия и понимания знаков. Для этого используются коды.

Слайд: Коды, способы понимания знаков, могут рассматриваться как система условностей и обычаев, предлагаемая нашей культурной традицией. Во многих случаях эти коды разрабатываются систематизировано.

Пример: Коды – правила дорожного движения; без знания о них нельзя получить водительские права. Коды представляют собой наборы правил, задающих поведение человека в определенной ситуации. Коды, в соответствии с которыми создавались знаки дорожного движения, призваны уменьшать риск передвижения из одного места в другое. Существуют и другие коды, усваиваемые в процессе развития человека в рамках определенной культуры.

Многочисленные верования и устоявшиеся взгляды, часто существующие на неосознаваемом уровне, влияют на восприятие объектов и их значения человеком. Существует риск неправильного истолкования знаков. Образование, происхождение, социальный статус и другие характеристики человека определяют и его истолкование знаков.

В отличие от диадной концепции знака Соссюра, Пирс использует т.н. триадную знаковую модель.

Слайд: Знак может быть представлен триадой следующих ключевых элементов: «референт» - внешний объект, к которому знак относится; «репрезентамен» – форма, которую принимает знак; «интерпретант» – смысл, который порождает знак. В триадной модели знака более акцентирована роль индивида, который этот знак воспринимает.

Слайд: Два механизма мышления

Символический или алгебраический — возможность работать с абстрактными цепочками символов, с которыми связаны некоторые семантические и прагматические представления, а именно: умение работать с текстами в самом широком смысле этого слова. Форма семантической репрезентации сообщений – вербальная.

Ассоциативный или геометрический — способность работать с чувственными образами (со зрительными образами) и представлениями об этих образах. Образная репрезентация сообщения — это форма хранения информации в памяти о наглядных образах в пространстве и времени или форма хранения сенсорных компонентов, сенсорного опыта, приобретенного в прошлом. Образы значительно более расплывчаты, менее логичны. Однако без них мы не могли бы отображать в нашем сознании окружающий мир в той полноте, которая для нас необходима. (Цветков)

Типы знаков. Ч. Пирс различает знаки по степени отношения к означаемому:

Слайд: Иконический знак – действие основано на фактическом подобии означающего и означаемого. Индекс – действие строится на реальной смежности означающего и означаемого. Символ – его действие основано на условной, установленной «по соглашению» связи означающего и означаемого.

Иконические знаки – образы, они имеют естественное сходство с обозначаемым объектом, хотя и достаточно условное (икона, картина, фотография).

Индексальные знаки имеют непосредственную связь со своим объектом, указывают на объект (указание пальцем, стрелкой, окриком; дым является индексом огня, насморк – индексом простуды).

Символические знаки условны, не связаны с объектом, метафоричны, замещают обозначаемый объект в дискурсе и мысли (слова, некоторые символы-аллегории: орел, осел, медведь и т.п. Роза как символ любви).

Знак не рождается внезапно, в природе имеются возможности для его возникновения. Взаимодействия предметов и существ могут происходить непосредственно, а могут и опосредоваться. Выделяют три вида знаков по степени близости их к исходному предмету: признаки, сигналы и собственно знаки. Цвет овоща или фрукта является признаком зрелости или свежести (и наоборот). Дым сигнализирует о наличии пожара. Знак выполняет функцию замещения предмета.

Пример: Рассмотрим следующие объекты: рисунок человека, дым из окна, крест

1 – изображение человека. Подобные рисунки (равно как и фотографии, живописные портреты, скульптурные изваяния) передают значение через сходство. 2 - изображение дыма из окна. Взывает к знаниям человека об огне, к тому, что он заметил и запомнил, наблюдая горящий костер, огонь в камине или, возможно, увидев пожар на киноэкране. На основании такого опыта мы твердо уверены в том, что «нет дыма без огня». Увидев изображение дома, из окна которого валит дым, у нас есть все основания предполагать, что причиной дыма стал огонь и что в этом доме пожар. 3 – изображение креста – объект, которому мы научились, ассоциируя его с христианством. Этот объект имеет огромное значение для христиан, оказывая на них сильное эмоциональное воздействие, поскольку он символизирует распятие Христа. Значение и смысл креста нельзя познать естественным образом. Между этим объектом и его смыслом нет такой логической связи, которая существует между дымом и огнем. Здесь следует говорить об исторически сложившейся связи, а не о логическом умозаключении.

Коммуникация определяется сознательным намерением адресанта сообщить нечто адре­сату и столь же сознательной готовностью последнего воспринять это сообщение, осуществляющееся с по­мощью знаков-«сигналов», которые принято отличать от знаков-«индексов». Индекс (например, дым, по которо­му можно заключить о начавшемся пожаре) лишен коммуникативной интенции, обязательной для сигнала. И сигнал, и индекс в равной мере обладают значением, однако если сигнал требует «декодирования», одно­значного для всех, владеющих данным языковым кодом, то индекс, напротив, поддается лишь той или иной «интерпретации», связанной с интуицией, культурным кругозором и т. п. воспринимающего, иными словами — не удовлетворяет классическому семиотическому посту­лату о взаимной предопределенности означающего и означаемого.

Бартовские коннотативные знаки в боль­шинстве своем относятся к знакам-индексам (индейка с каштанами на рождественском столе окутана целым облаком коннотативных означаемых буржуазный «stand­ing», «самодовольный конформизм»).

Переход к семиотическому изу­чению социального бессознательного – перейти от изучения знаковых систем, непосредст­венно осознаваемых и сознательно используемых людьми, к знаковым системам, которые людьми не осознаются, хотя ими и используются, более того, во многих случаях ими управляют. (БАРТ, предисловие).

Природные знаки не являются интенциональными, преднамеренно употребленными. Человеку также свойственны непреднамеренные знаки: дрожание рук выдает волнение, покраснение щек – стыд и т.п. Хороший коммуникатор по внешнему виду собеседника вполне способен предсказать ход разговора и его результат, и даже скрытые намерения другого коммуниканта. В то же время, большая часть человеческих знаков – интенциональные знаки, то есть, они употребляются преднамеренно, направлены на какой-либо предмет.

Слайд: Таблица. Особенности знака

	Икона	Индекс	Символ
Способ означения	Сходство	Причинные связи	Оговоренные условия
Примеры знака	Картины, статуи	Дым/огонь, симптомы/болезнь	Слова, числа, флаги
Способ распознания	Можно видеть	Можно понять	Необходимо выучить

Самым простым знаком является иконический; сам по себе он не может передавать информацию и принадлежит прошлому опыту. Индекс существует в настоящем опыте и способен передавать информацию. Но ни иконические знаки, ни индексы не утверждают что-либо. В отличие от них символы способны составить суждение и, следовательно, могут воздействовать на мысли и поведение партнера и предсказывать будущее состояние (действие, реакцию и т.п.).