Лекция. Счёт лет и представления о времени в средние века

Ранние системы христианского летоисчисления. Суровые гонения, которые пришлось пережить веровавшим в Христа при римском императоре Диоклетиане (284–305), оставили глубокий след в исторической памяти христианской Европы. За этим временем в Средние века закрепилось название «эра мучеников», и оно стало первой точкой отсчёта христианской хронологии.

Так возникла «эра Диоклетиана». Рассчитавшие её египетские учёные IV в., работавшие в Александрии, взяли в качестве начальной даты нового летоисчисления 29 августа 284 г. (первый день первого года правления Диоклетиана по египетскому календарю).

«Эра Диоклетиана» широко применялась IV–VII вв. как на западе, так и на востоке христианского мира. Особенно популярной «эра мучеников» была в Египте и Аксуме (древней Эфиопии). В настоящее время ей пользуются эфиопская монофиситская церковь, а также копты Египта и Судана.

В IV в. в Римской империи вошла в практику оригинальная система датирования по индиктам, впоследствии пришедшая в Западную Европу и на Русь. Индиктом назывался 15-летний цикл, в начале которого проводилась общеимперская переоценка имущества граждан с целью определения размеров налоговых ставок.

Никейский церковный собор 325 г. предписал использование индиктов в церковной хронологии. Первый государственный акт, где был применён этот метод датирования – декрет Констанция II от 356/357 г. С 537 г. использование индиктов в делопроизводстве стало обязательным. Во всех документах и сочинениях летописного характера следовало указывать номер года в индикте, номер же самого индикта обычно опускался. Официальным началом индикционного счёта считается 1 сентября 312 г. х.э.

Поиски христианами «абсолютного летоисчисления». Уже в первые века христианские церковные хронологи предприняли ряд попыток разработать универсальную систему счёта лет – от сотворения мира. В основу определения даты создания Вселенной были положены слова библейского царя Давида о том, что один день Господа равен тысяче человеческих лет. Отсюда шесть дней творения соответствовали 6000 лет существования мира.

Пришествие Христа при этом ассоциировалось с сотворением Адама в середине шестого дня, и следовательно, Рождество Христово относилось к середине 6-го тысячелетия от Сотворения мира. Поэтому все многочисленные христианские эры «от сотворения мира» начинаются примерно за 5,5 тысяч лет до х.э.

Некоторые богословы (Ипполит Римский и его последователи) усматривали хронологическую символику в размерах Ноева ковчега (2,5 локтя в длину, 1,5 локтя в ширину и 1,5 в высоту – в сумме 5,5 локтей, что соответствует 5,5 тысячелетия). Это ещё сильнее укрепило их в мысли о 5,5-тысячелетнем существовании мира до Христа.

Около середины VII в. появилась т.н. византийская эра, относившая сотворение мира к 21 марта 5508 г. Позднее она была согласована с традиционным византийским годом и начиналась 1 сентября 5509 г. до х.э. Византийская эра впервые упоминается в 640/641 г. в трактате о Пасхе константинопольского монаха Григория и несколько позднее – в трудах известного богослова Максима Исповедника.

В 988 г. один из официальных императорских актов был впервые датирован по византийской эре, а в ХI в. датировки по другим эрам представляли уже значительную редкость в Византии. Вместе с принятием христианства византийская эра пришла и на Русь.

Складывание современной системы счёта лет. Ещё у ранних христианских писателей (например, у Кирилла Скифопольского) можно найти датировки событий «от Рождества Христова». Современная же эра «от Р.Х.» была разработана римским пасхалистом (специалистом по вычислению дня Пасхи) Дионисием Малым (или Дионисием Экзегетом) в 20-е годы VI в.

Дионисий Малый, по-видимому, исходил из того, что Воскресение Христа (первая Пасха) произошло 25 марта (так традиционно считалось в Восточной церкви). Ближайшая Пасха 25 марта должна была иметь место в 279 г. по «эре мучеников». Предшествующая Пасха, приходившаяся на 25 марта, по расчётам Дионисия, была за 532 года до этого.

Примерно представляя себе, сколько столетий прошло со времени жизни Христа, Дионисий сделал вывод, что действительное Воскресение произошло ровно за 532 года до Пасхи 279 года; прибавив к полученному числу возраст Христа к моменту Воскресения (33 года), Дионисий получил Рождество – дату начала «нашей эры».

Эра Дионисия вошла в обиход западных пасхалистов, так как была чрезвычайно удобна для расчёта Пасхи. В светской практике она использовалась спорадически (т.е. от случая к случаю): с VII в. – в частных документах, а с Х в. и в официальном делопроизводстве. Но лишь папа Евгений IV в 1431 г. сделал датирование событий «от Р.Х.» обязательным в римской курии.

В Византии и, соответственно, на Руси «наша эра» распространения не получила. Как известно, в России она была введена лишь в 1699 г. Петром I. О том, насколько приблизительными были расчёты Дионисия Малого, свидетельствуют современные западные хронологические справочники, где временем Рождества Христова признаётся 6 г. до х.э.

Проблема вычисления дней Пасхи в Средние века. Христианская церковь, утверждая юлианский календарь, стояла перед сложной задачей. Дело в том, что основной праздник новой религии – Пасха – отмечался по лунно-солнечному календарю, в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Такое полнолуние могло наступить лишь после дня весеннего равноденствия (21 марта по юлианскому календарю).

Для вычисления дня Пасхи необходимо было найти согласование дней недели с датами солнечного календаря и лунными фазами. Учёные-епископы трудились над этим вопросом задолго до Никейского собора. Один из них, Евсевий Кесарийский (260/265–339), обратился к забытому 19-летнему циклу Метона, и его предложение получило одобрение Никейского собора.

Благодаря тому, что 19 солнечных лет содержат 235 полных лунных месяцев, через каждые 19 лет наблюдается повторение лунных фаз в одни и те же числа солнечного календаря. Учитывая это, можно заранее знать даты полнолуния и новолуния на многие годы вперёд. Для удобства расчётов каждому году в пределах 19-летнего цикла был присвоен порядковый номер. Такие номера получили название «золотых чисел».

При этом церковная догма утвердила, что первый год от Рождества Христова должен считаться вторым в 19-летнем цикле. Поэтому при определении золотого числа любого года в системе нашей эры необходимо к обозначению года прибавить единицу и полученную сумму разделить на 19. Остаток от деления и будет золотым числом данного года. Так, золотое число 2008 года: 2009 : 19 = 105 и 14 в остатке, значит, золотое число 2008 г. – 14.

Понятие «время» в Европе в Средние века. Понимание средневеко­выми людьми категории времени было неоднозначным. Архаическое представление о циклическом развитии общественной жизни и её непрестанном круговращении оказалось чрезвычайно живучим. В средневековом обществе годовые циклы произрастания хлебов и других расте­ний поддерживали представления о цикличности и круговращении исторического вре­мени.

Вместе с тем христианство трактовало время как линейное движение от сотворения мира ко второму пришествию. Ранние христиане объявили войну циклическим концепциям. Они говорили, что по кругу блуждают лишь нечестивцы. История же движется вперёд к намеченной Богом цели – к вечному блаженству. В этом движении, согласно христианскому вероучению, и заключался прогресс общественной жизни. Составители летописей и хроник вели записи строго по годам, а иногда отмечали месяцы, числа, дни недели, в которые совершались знаменательные события.

Периодизацию истории средневековые хронисты заимствовали из Священного писания. Блаженный Августин (354–430) делил историю человечества на шесть периодов, подобно тому, как на шесть дней было разделено сотворение мира: 1) от Адама до потопа, 2) от потопа до Авраама, 3) от Авраама до царя Давида, 4) от царя Давида до вавилонского пленения, 5) от вавилонского пленения до Христа и 6) от рождения Христа до его грядущего вто­рого пришествия и полного торжества града Божия.

Наряду с Августиновым делением всемирной истории на шесть периодов в Средние века была распространена периодизация по четырём монархиям, заимствованная из библейской книги пророчеств Даниила, а затем подвергшаяся толкованию современ­ника Августина блаженного Иеронима (ок. 342–420). Эта периодизация прочно вошла в историче­ские произведения западного и византийского Средневековья. У Иеронима за Вавилон­ским мировым царством следовало Персидское, за ним царство Александра Македон­ского и, наконец, Римское.

Германские и итальянские хронисты обращались в ХI в. к теории четырёх монархий, когда обосновывали вселенские притязания германских королей, с одной стороны, и римских пап – с другой. И те и другие объявляли себя наследниками Римской мировой державы. Однако линейное время в представлении средневекового человека было ограничено: оно протекало только в интервале между сотворением мира, или точнее – грехопаде­нием Адама и Евы, и изгнанием их из рая, с одной стороны, и грядущим царством Бо­жием – с другой. В царстве Божием, согласно «Откровению от Иоанна», времени больше не будет, а наступит вечное блаженство.

В условиях малоизменяющейся, основанной на традициях, экономической деятельности люди мало ценили время, не смотрели на него как на нечто драгоценное и не слишком заботились о том, чтобы его не упустить (хотя, конечно, в периоды жатвы и сева земледелец должен был ценить время). В Средние века интерес историков привлекали лишь события, вторгавшиеся в повседневную жизнь (войны, эпидемии); хронисты описывали не социально-экономическую жизнь, а главным образом политические события.

Эсхатологические ожидания. Уже в ранней христианской литературе содержались предсказания о том, что день Страшного суда наступит ровно через тысячу лет после Рождества Христова. Об этом заявляли пророк Даниил, Иоанн Богослов в Апокалипсисе и Блаженный Августин.

В 1000 г. в разных уголках «латинской» Европы появились многочисленные анонимные письма, якобы упавшие с неба, в которых утверждалось, что на исходе этого года Христос снова явится на землю, сразится в Палестине с Антихристом и, истребив его, установит на развалинах старой земной жизни своё бесконечное царство.

Охваченные паникой европейские христиане потянулись в Рим. Поскольку места в домах всем не хватило, на улицах и площадях «вечного города» возникли «палаточные городки». Когда колокол на Капитолийском холме возвестил об окончании дня 31 декабря 1000 г., обезумевшая толпа закричала в едином порыве, обращаясь к Господу: „Miserere!” („Сжалься!”).

Римским папой тогда был Сильвестр II – воспитатель германского императора Оттона III и один из умнейших людей своего времени. С наступлением дня 1 января 1001 г. они оба показались на вершине башни замка св. Ангела в Риме, и папа показал своим перстом императору божественный знак на небе, свидетельствовавший о переносе „конца света” на неопределённое время по причинам, о которых будет объявлено дополнительно. Успокоенный народ запел хором: „Te deum laudamus!” („Тебя, Бога, хвалим!”) и вспомнил о том, что Новый год – это весёлый праздник, который принято отмечать соответствую-щим образом.

Православные христиане ожидали „конца света” в 1492 г., когда заканчивался 7000-й год от „Сотворения мира”. Однако к тому времени Константинополь уже почти 40 лет на-ходился под властью турок, а московский князь Иван III не проникся эсхатологическими ожиданиями, поэтому такого красочного „шоу”, какое было в Риме на исходе 1000 г., ниг-де в православном мире отмечено не было. Всё ограничилось кликушествами экзальтиро-ванных личностей в некоторых местах и появлением нескольких сект, члены которых очи-щали свои души перед Страшным судом.

Появление мусульманского летоисчисления. Превращение ислама в одну из мировых религий способствовало распространению мусульманского календаря на значительной части Старого Света. При этом бóльшая часть верующих в аллаха до сих пор использует древний арабский лунный календарь.

Точкой отсчёта мусульманской эры является время бегства (хиджры) пророка Мухаммеда из Мекки в Медину. Это событие реально произошло в сентябре 622 г., однако при халифе Омаре в 638 г. было принято решение приурочить начало мусульманского летоис-числения к первому дню того года, когда произошла хиджра (1 мухаррама), что соответст-вует 15 июля 622 г. Поскольку это был четверг, а выходным днём у мусульман является пятница, впоследствии днём начала лунной хиджры стало 16 июля 622 г. В Иране и Азер-байджане закрепилась солнечная хиджра с продолжительностью года 365 или 366 дней.

Коран запрещает мусульманам считать год продолжительностью более чем 12 лунных месяцев, т.е. более 354 (обычный) или 355 (високосный) дней. Обычный мусульманский год представляет собой чередование месяцев по 30 (нечётные) и 29 (чётные) дней. В високосном году последний месяц также состоит из 30 дней, но сами такие годы бывают раз в два – три года согласно твёрдо установленному 30-летнему циклу.

Начало мусульманского года в переводе на европейский календарь переходяще. Так, в 2008 солнечном году произойдёт два Новых года по лунной хиджре. Первый раз это будет 9 января, второй раз – 28 декабря. В связи с тем, что за 32 солнечных года проходит 33 года по лунной хиджре, в мусульманском календаре нет однозначно летних, зимних, осенних или весенних месяцев.

«Турецкий» и «арабский» циклы лунной хиджры. Так как общее число дней в мусульманском году получалось 354, а астрономический лунный год равняется 354 дням 8 часам 12 минутам 36 секундам, то к последнему месяцу (зулхиджа) периодически добавлялся один день либо по «турецкому циклу» (3 раза за 8 лет), либо по «арабскому циклу» (11 раз за 30 лет).

Чтобы установить, является ли данный год високосным по 8-летнему «турецкому циклу», необходимо год мусульманского календаря разделить на 8. В тех случаях, когда в остатке будет 2, 5 или 7, год считается високосным. Если счёт ведётся по 30-летнему «арабскому циклу», то год мусульманского календаря надо разделить на 30. Год будет високосным, когда в остатке получится 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, 29.

В качестве примера можно установить, какими будут годы лунной хиджры, которые начинаются 9 января и 28 декабря 2008 г. Первый из этих лунных годов – 1429. Если разделить это число на 8, в остатке получится 5, значит этот год по «турецкому циклу» будет високосным, а следующий – обычным. Разделив 1429 на 30, получаем в остатке 19, из чего следует, что по «арабскому циклу» високосным был 1428 г., закончившийся 8 января 2008 г., а следующие за ним два года будут обычными.

В связи с тем, что «турецкий» и «арабский» циклы немного различаются методиками вычисления високосных годов, начало нового года в них может разниться на один день. Как и в христианском календаре, в лунной хиджре применяется счёт дней семидневными неделями с праздничной пятницей, причём началом суток считается время захода Солнца.

Большое значение для мусульман имеет вычисление начала месяца рамазан, когда они должны соблюдать самый строгий пост. В Турции ещё совсем недавно начало поста объявлялось на основании непосредственного наблюдения за Луной. При этом из-за облачности первый день рамазана мог откладываться на один – два дня.