Лекция ххv. Возникновение утопического социализма

Понятие утопического социализма. Марксисты твёрдо убеждены в том, что коммунистическая идея пережила в своём развитии два этапа: утопического социализма и научного коммунизма. На самом же деле, как показывают попытки построения «светлого будущего», предпринятые в ХХ в. в СССР, ряде стран Европы и Азии, а также на Кубе, все коммунистические учения являются утопическими.

Согласно взглядам философов и историков, считающих себя марксистами, утопический социализм – предшествующее научному коммунизму теория и учения о коренном преобразовании и справедливом устройстве общества на социалистических началах, не опирающиеся на знание законов общественного развития и его движущих сил.

В. И. Ленин так писал о ранних социалистических учениях: «Когда было свергнуто крепостничество, и на свет божий явилось «свободное» капиталистическое общество, – сразу обнаружилось, что эта свобода означает новую систему угнетения и эксплуатации трудящихся. Различные социалистические учения немедленно стали возникать, как отражение этого гнёта и протест против него. Но первоначальный социализм был у т о п и ч е с к и м социализмом. Он критиковал капиталистическое общество, осуждал, проклинал его, мечтал об уничтожении его, фантазировал о лучшем строе, убеждал богатых в безнравственности эксплуатации.

Но утопический социализм не мог указать действительного выхода. Он не умел ни разъяснить сущность наёмного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту о б щ е с т в е н н у ю с и л у, которая способна стать творцом нового общества (Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 23. С. 46).

Из этих слов В. И. Ленина с полной определённостью следует, что возникновение утопического социализма он относил к эпохе революционного уничтожения, свержения феодальных порядков и становления буржуазного общества, что утопически-социалистиче-ские учения он рассматривал как отражение капиталистических форм угнетения и эксплуатации трудящихся и протест именно против них.

Споры исследователей об искренности литературного творчества Т. Мора. Одним из направлений развития гуманизма наряду с познанием природы было создание картины „идеального общества”. Первым попытался создать подобную картину англичанин Томас Мор (1477/78–1535). Он издал в 1516 г. книгу „Утопия”, полное название которой звучит так: „Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия”. Поэтому Т. Мор по праву считается родона-чальником утопического социализма.

В монографиях и научно-популярных книгах, посвящённых Т. Мору, есть немало попыток перечеркнуть значение «Утопии», используя для этого последующую жизнь и сочинения Т. Мора. Одни авторы рассматривают коммунистический проект Т. Мора как игру праздного воображения, которую не следует принимать слишком серьёзно (например, К. С. Льюис). Другие высказывают мнение о том, что Т. Мор отказался впоследствии от взглядов, изложенных в сочинении, опубликованном в 1516 г. «Утопия» представляла собой юношеский радикализм, – пишет Дж. Скарисбрикк. – Зрелость превратила его (Т. Мора) в труса и закоренелого консерватора».

Этим взглядам противостоит убеждённость многих исследователей в глубокой искренности Т. Мора, в выстраданности идей, изложенных в «Утопии». Автор одной из последних книг о Т. Море Э. Фокс полагает, что «Утопия» воплощала синтез двух глубочайших стремлений Т. Мора – к нравственному совершенствованию (которое приводило его одно время к мыслям о монастыре) и к активной общественной деятельности.

Именно так он представлял себе политику, не противоречащую морали. И после компромисса на службе у Генри VIII, тяжело пережитого Т. Мором как нравственное поражение, он своим отважным и трагическим концом вновь продемонстрировал готовность всё принести в жертву принципам, впервые изложенным им в «Утопии».

Истоки идей, изложенных в «Утопии» Т. Мора. Обращение к коммунистическому идеалу в ХVI в. не было столь парадоксальным, как это могло бы показаться несколько сот лет спустя, так как в Англии ещё сохранялось общинное землевладение и лишь огораживание положило конец коллективистским традициям крестьян.

Принцип общественной собственности был подсказан Т. Мору и литературными источниками, в первую очередь античными. Текст «Утопии» свидетельствует о большом влиянии на неё «Государства» Платона. Но Т. Мор не копировал великого философа. Он отверг сословный характер платоновского «коммунизма», его связь с рабством, эксплуатацией и общественным неравенством, распространив коммунистические принципы на всё общество.

Образ Утопии возникает из критики социальной несправедливости как средство её преодоления. Демократические симпатии Т. Мора, его стремление облегчить участь трудящихся очевидны. Платоновской идее кастовых занятий Т. Мор противопоставляет обязанность всех граждан, за редчайшим исключением, участвовать в производительном физической труде.

Т. Мор отходит и от свойственного Платону подавления личности во имя интересов государства. «Утопия» гарантирует свободное развитие индивидуальности в известных пределах и не только сохраняет семью вопреки Платону, видевшему в ней главную угрозу государству, но и превращает её в важную ячейку производства и общественной жизни.

Влияние раннего христианства на Т. Мора. Как католик, Т. Мор прибегает для обоснования общественной собственности к христианству. Он пишет, что Христу нравилась совместная жизнь, подобная той, которая существует у утопийцев и сохраняется в наиболее чистых христианских общинах. Проповедуя в «Утопии» мысли Христа об общности имуществ, Т. Мор выступал против официальной церковной доктрины своего времени и обращался к идеалам раннего христианства, сохранившимся в народном сознании в форме представлений о безвозвратно ушедшем в прошлое золотом веке и царстве Божием.

Но в сочинении Т. Мора средневековая народная религиозная мысль о смирении и аскетизме, связанная с идеей первородного греха, уступила место идеям прогресса и способности человечества к совершенствованию, характерным для эпохи Возрождения. От идеалов раннего христианства коммунизм Т. Мора отличался трудовым характером и распространением коммунистических принципов на всё общество, а не только на общину верующих. «Христианский коммунизм» был коммунизмом потребителей и нищих. Т.Мор противопоставил ему производство, основанное на общественной собственности.

Т. Мор был одним из лучших представителей гуманизма – научного направления эпохи Возрождения, порвавшего со средневековыми религиозными догмами. Схоластика ему чужда, он опирается всецело на разум. В основе его общественно-политических рассуждений прежде всего лежат отношения между людьми, а не отношения человека с Богом. Т. Мор – один из родоначальников мирской науки об обществе, проникнутой верой в прогресс, в возможность рационального переустройства общества.

Критика Т. Мором окружающей его действительности. «Утопия» написана в форме рассказа о путешествии, который ведётся от имени вымышленного лица Рафаила Гитлодея. Книга делится на две части и в ней преобладает два круга тем: критика современного Т. Мору общества и описание государственного строя на острове Утопия.

Т. Мор разоблачает паразитизм аристократов, духовенства, армии слуг, наёмного войска и безудержное стремление высших классов к роскоши при полном отсутствии забот о тружениках.

«Существует большое число знатных, – пишет он, – которые живут в праздности, будто трутни, трудами других, например, держателей своих земель, которых для увеличения доходов они стригут до живого мяса». Столь же бескомпромиссен Т. Мор и к первым шагам капитализма на английской почве – к «огораживанию», приводящему к тому, что «овцы пожирают людей».

Критика феодального и раннекапиталистического общества фокусируется на политике государства. По Т. Мору, европейское общество само создало воров для того, чтобы наслаждаться зрелищем их повешения. Он видит решение проблемы преступности в упразднении социальных контрастов, заботе о тружениках, охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных и т.п.

Т. Мор выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, о соразмерности преступления и наказания, о замене смертной казни принудительными работами. Т. Мор подвергает резкой критике феодальных правителей, видящих своё призвание в завоевании, а не в общественном благоустройстве. Он догадывается о связи государства с интересами эксплуататоров: «когда я внимательно наблюдал и размышлял обо всех государствах, которые процветают и доныне, честное слово, не встретил я ничего, кроме некоего заговора богатых, под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах».

Представления Т. Мора об идеальном государстве. Корень социальной несправедливости Т. Мор видит в частной собственности. «Я полностью убеждён, – говорит Гитлодей, – что распределить всё поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами человеческими невозможно иначе, как вовсе уничтожить собственность…». Этот тезис служит логическим переходом к изложению идеального общественного и государственного строя утопийцев.

На острове Утопия нет частной собственности, денежного обмена, царит полное равенство. Основу общества составляет семейный и трудовой коллектив. Труд обязателен для всех. Все граждане осваивают какое-нибудь ремесло и поочерёдно занимаются земледельческим трудом, переселяясь для этого в сельскую местность на два года.

Каждая семья имеет в городе дом. Чтобы не способствовать развитию собственнических инстинктов семьи регулярно обмениваются домами. Коллективизм воспитывают также совместные трапезы граждан. Всё необходимое для жизни главы семей получают с общественных складов.

Т. Мор понимает, что гармоничное общество возможно лишь при условии полного достатка. Его эпоха не давала оснований предвидеть технический прогресс. Поэтому Т. Мор прибегает для обеспечения благосостояния к ресурсам, доступным его современникам. Утопийцы не знают пороков, от которых страдала феодальная Европа – паразитизма, роскоши и расточительства.

Они бережливы, не предаются пустым занятиям, и все участвуют в производительном труде за исключением должностных лиц и небольшого числа талантливых людей, специально освобождённых для занятия наукой. Такой подход даёт возможность, по мнению Т. Мора, не только обеспечить общество всем необходимым, но и сделать труд не слишком изнурительным, оставить время для отдыха, для занятий науками и искусствами.

Но всё же отсталость технической базы вынуждает Т. Мора пойти на некоторый компромисс с принципом равенства. Для исполнения неприятных работ утопийцы прибегают к рабскому труду. Количество рабов немногочисленно. Ими становятся военнопленные, граждане Утопии, осуждённые за позорные деяния, а также лица, приговорённые к смерти в других странах за совершённые ими преступления.

Организация власти на острове Утопия. Политический строй Утопии проникнут принципами демократизма и основан на выборности всех должностных лиц – от филарха или сифогранта, избираемого каждыми 30 семействами, до принцепса (в наиболее распространённом переводе – князя), который выбирается всеми филархами из четырёх кандидатов, названных народом.

Принцепс избирается пожизненно, однако он может быть смещён, если будет заподозрен в стремлении к тирании. Остальные должностные лица и сенат, состоящий из старых и опытных граждан, избираются ежегодно. Ни одно важное дело не решается без сената и народного собрания. По всем важным вопросам филархи советуются с главами семейств. Таким образом, представительная система сочетается с элементами непосредственной демократии.

Однако в государственном устройстве утопийцев, как оно описано Т. Мором, не всё ясно. Как считает П. К. Бонташ, «Утопия» была задумана как описание объединения 54 городов, но при этом в ней сохранились следы старой версии, согласно которой каждый из этих городов был полностью самостоятельным.

Вклад Т. Мюнцера в развитие идей утопического коммунизма. Один из идеологов Крестьянской войны в Германии Томас Мюнцер (ок. 1490–1525) участвовал (непосредственно или через своих учеников) в составлении политических документов восставших – «12 статей» и «Статейного письма». Кроме того, он оставил несколько небольших работ публицистического характера.

По мнению Т. Мюнцера, власть следует передать простому народу, поскольку лишь обездоленному люду чужды эгоистические цели, и он движим общими интересами, стремлением к «общей пользе». Т. Мюнцер порицал лютеровское понимание существовавшего светского государства как организации, устанавливающей и охраняющей с помощью юридических законов «гражданское единство» между разными конфликтующими слоями общества с их различными потребностями и религиозными верованиями.

Он считал, что М. Лютер, обосновывая изъятие из ведения светского государства всех общезначимых дел религиозно-этического плана, фактически оправдывал узурпацию данного государства социальными верхами, которые распоряжались им вовсе не ради поддержания «гражданского единства», а в целях удовлетворения своих корыстных партикулярных интересов. Волю и цели Бога способно осуществить только то государство, которое сообразует своё бытие с общей целью мирового развития.

Представления Т. Мюнцера об идеальном государстве. Т.Мюнцер был реалистически мыслящим революционным вождём. Поэтому он не предрешал в деталях формы государственного устройства, принципы управления и т.п. в обществе, где простой трудящийся народ действительно станет источником и субъектом политической власти.

В целом во взглядах Т.Мюнцера присутствуют зачатки республиканских идей, в известной степени восходящих к соответствующим представлениям таборитов. Им было отчётливо сформулировано требование обеспечить охрану основ государства, определение направлений государственной политики и постоянный контроль над нею исключительно самими народными массами. В этом ярко выразился демократизм мюнцеровской программы.

Вместе с тем в ней присутствовали также и черты незрелого, грубо уравнительного коммунизма, проистекавшего из стремления тогдашних плебейских масс осуществить поголовное имущественное равенство и добиться строгого равенства в потребительском использовании уже имеющихся накопленных в обществе богатств.

Как теолог (хотя он и приблизился к атеизму) Т. Мюнцер черпал доказательства правоты своих убеждений в Библии, как человек активного революционного действия он стремился к практическому воплощению на земле «Царства Божьего», которое, по его представлениям, может быть достигнуто только в результате борьбы. Однако под Царством Божьим Т.Мюнцер понимал такой «общественный строй, в котором не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти» (Маркс К., Энгельс Ф.).

Т. Кампанелла и его «город Солнца». Идеи Т. Мора развил итальянец Томмазо Кампа-нелла (1568–1639). Уйдя в 14-летнем возрасте в один из доминиканских монастырей, Т. Кампанелла в 1591 г. издал написанный им научный трактат „Философия, основанная на ощущениях”, который привлёк внимание инквизиции и послужил причиной первого ареста его автора.

Вся Южная Италия входила в то время в состав владений испанской короны, и Т. Кампанелла стал одним из руководителей готовившегося итальянскими патриотами антииспанского восстания в области Калабрия. Однако испанские власти узнали об этом и арестовали вожаков восстания в 1599 г.

Следующие 27 лет своей жизни Т. Кампанелла провёл в застенках папской тюрьмы, где он написал книгу „Город Солнца”. В нарисованном им идеальном городе, напоминающем итальянские города-республики по своей географии, нет частной собственности, всё иму-щество граждан обобществлено, труд обязателен для всех.

Во главе общины жителей города Солнца (соляриев) стоят правители, избранные из числа граждан, сведущих во всех науках. Их четверо, называются они: «Солнце», «Мощь», «Мудрость» и «Любовь». Верховным правителем является «Солнце» (или Метафизик). Он выносит окончательное решение по всем вопросам. Остальные являются его соправителями.

Выдвинувшиеся благодаря своим знаниям, объединяющие в своём лице учёных, государственных деятелей и своеобразных руководителей, они правят с общего согласия общины равных. Важнейшие вопросы, связанные с объявлением и подготовкой войны, солярии решают совместно. На собрании присутствует всё взрослое население, начиная с двадцатилетнего возраста.

Образование и воспитание подрастающего поколения в „Городе Солнца” призвано вы-явить способности каждого и направить их в ту сферу деятельности, где он сможет наибо-лее полно раскрыть их и принести пользу обществу. У всех граждан есть возможность для гармонического духовного и физического развития.