13)Философия стоиков и эпикупейцев

Стоики

Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика — плодами. Также свою систему классификации стоики сравнивали с животным и с яйцом. В первом случае кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика; во втором — скорлупа — логика, белок — физика, а желток яйца — этика. они делили философию на 3 части: 1) диалектику (логику и риторику), 2) физику (психологию и теологию) и 3) этику (мораль и политику). К диалектике они относили также пиитику и музыку; логику считали наукой первой необходимости, т.к. от нее существенно зависит умение правильно мыслить и хорошо говорить.

Во всех предметах существуют два начала или принципа : 1) начало страдательное или пассивное, а именно материя, лишенная способности самоопределения; 2) начало деятельности или активное, это — бог, от которого происходит любая деятельность, форма и целесообразность в мире. Сам бог есть живой огонь, но не обыкновенный, — иначе эфир, который, все творит, образует и проникает по законам разума, словом — мировой разум, действующий в природе, или закон всей природы. Он находится поэтому в самом мире, а не вне мира. душа человека (или жизненная сила в нем) есть тот же огонь или огненный эфир, следовательно, частица божества, но преходящая и невечная. Она состоит из 8 сил. Самая высшая и господствующая сила есть разум; от нее исходят все остальные 5 чувств, дар слова и детородная сила (способность воспроизводить себе подобных). Бог был для них высший законодательный разум, и закон бога был закон природы. Высшим началом их нравственности было — жить согласно с природой или, что значит то же самое, с законом божественным, с разумом. Это для них была высшая цель, к которой должен был стремиться человек в своей жизни.

мировоззренческое кредо стоиков, попытавшихся помочь человеку в сложных обстоятельствах социального хаоса и нравственной деградации сохранить моральное достоинство; принять мир таким, какой он есть, раз нет надежды на его изменение; противопоставить изменчивой судьбе свою внутреннюю нравственную целостность.

Эпикурейцы

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами. Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал наличие у него души. Он характеризовал ее так: ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мелких и самых гладких элементов. Знание, по Эпикуру, начинается с чувственного опыта, но наука о знании имеет своим началом, прежде всего, анализ слов и установление точной терминологии, т.е. чувственный опыт, приобретенный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур. Основным принципом этики эпикурейцев является удовольствие — принцип гедонизма. При этом проповедуемые эпикурейцами удовольствия отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто созерцательным характером. Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Согласно Эпикуру, если у человека отнять чувства, то не останется ничего. Сущность счастья, по Эпикуру, — отсутствие страданий, воспринимаемое как удовольствие. Страх Эпикур считал главным препятствием на пути к человеческому счастью. От страха перед богами он пытался избавить своих учеников, говоря, что боги, хотя и существуют, обитают «между мирами», в некоем промежуточном пространстве, и совершенно не вмешиваются в жизнь смертных. Наслаждение жизнью, по их мнению, достигается путем нравственных упражнений, посредством выработки нового, зрелого отношения к жизненным проблемам. Именно эпикурейцы исходным моментом счастья считали, во-первых, отсутствие страданий, во-вторых, наличие чистой совести, не отягощенной безнравственными поступками, и, в-третьих, хорошее здоровье.

В дестабилизированной социальной среде человек может спастись бегством от реального мира, находя в себе самом источник моральных ценностей