3.2.Предание ольхонских бурят

Самым известным и, вероятно, наиболее почитаемым святым местом на оз. Байкал была пещера в мысе Скала-шамана в средней части острова Ольхон. « К ней приурочивается какой-то особенно суеверный ужас всех прибайкальских бурят, и существует интересные предания, несколько объясняющие это исключительное к ней отношение», - писал в 1903 году А.М. Станиловский.

Среди русских и бурят существует целая серия преданий о связи скалы шамана с некоей белой женщиной, указывающей в непогоду дорогу рыбакам, однако все они являются позднейшей традицией осмысливания забытого культа.

О белых шаманских мистериях, проводившихся в пещере, наглядно свидетельствует некоторые археологические данные. Если учесть, что ламы, устраивая здесь буддийскую молельню, выбросили из пещеры всю шаманскую утварь и даже землю с культурным слоем, о поистине уникальной следует считать находку небольшой пластинки из шиферного сланца с вырезанным на ней изображением женщины-шаманки, аналогии которой имеются в петроглифах Саган-Забы, Ая и по западному берегу Байкала. Много бытует на Ольхоне рассказов и о «всесильном» шамане, который обычно камлял на мысе Бурхан.

Известная там сквозная пещера, невидимая с материковой части острова, была запретным местом, подходить к местожительству « хозяина Ольхона», то практически мало кто знал о сквозном характере пещеры. Шаман, камлавший на мысе, демонстрировал собравшимся свое умение проходить насквозь священную скалу.

С островом Ольхоном и пещерой на мысе Бурхан связана деятельность последнего Ангинского шамана Тухурена, который до конца 20-х годов, камлял на горе Пунцук, обращался к ольхонским божествам наряду с Байкалом, истокам Ангары, Иркута и других особо почитаемых географических святынь бурятского народа. Свое шаманское умение Тухурен получил, будто бы, во время учебы на Ольхоне при каком-то « главном шамане».

С пещерой на о. Ольхон связаны некоторые обрядовые действия, видимо, местного происхождения, и связаны они запретом тревожить покой грозного владыки. Тайлаганы хозяину Ольхона, и совершавшиеся, очевидно, не только в конце прошлого века, но и в более ранее время, виденные Г.И. Георги и другими исследователями, свидетельствуют о том, что « Хурай хозяину о. Ольхона Хан-хото-бабай совершают также на 5 шкурах, но употребляются также тарасун и кроме того три подобия орла из березовой коры с жестяными ногами и клювом, к крыльям приклеивают для большего сходства орлиные перья. Совершив жертвоприношение тарасуном, выходят на открытый воздух, к 8 березам и 1 сосне прикрепляют шкуры, шундалга, датха, тармур и фигуры птиц. После молитвы едят приготовленную пищу, пьют вино и уходят домой. Обряд совершается три раза. Жертву хозяину о. Ольхон приносят и домашними животными, как и Сатинским богам; сначала жертвуют матери его барана, потом двух баранов закалывают в честь Шобу-нойона, жена его Шонхоши-хатун, т.е. в честь орла, - сына хозяина о. Ольхона, или приносят жертву птицами: рябчиком и тетеркой, потому что эти птицы служат пищей орлу, когда он поднимается к западным небесам; самому богу о. Ольхона в жертву приносят кобылу и барана.

Много легенд и преданий хранится в народе о горе Жиме в местности Ижимей, что на восточной части Ольхона. Здесь она высоко возносится над Байкалом, это

самая высокая точка острова. Название местности Ижимей происходит от слова « Эжин – хозяин, горный владыка». Древние шаманские мифы повествуют о божестве грома Угутэ - нойоне, сыне неба, пожелавшем обосноваться здесь по соседству со знаменитым ольхонским шаманом Нагребо и его жены Загре-хатан. Но затем он, поменявшись жилищами, стал жить в пещере Бурхан, а шаманской чете уступил дворец на Ижимее.

Еще в 50-х годах нашего столетия исследователь и известный ольхонский краевед Н.М. Ревякин со своими учениками обнаружил горы « шаманский храм» в виде балагана, крытого лиственничной корой, и небольшой деревянной избушки. Внутри имелся столик-алтарь, изгрызенный зайцами, поскольку он оказался пропитанным от частого возлияния тарасуном. Что характерно, отмечает краевед, избушка-храм была построена не из запрещенного к рубке ельника, а сосны, растущей вне пределов реликтового бора. По всей вероятности, бревна на себе таскали сами старики-шаманы, из-за запрета подниматься на священную гору простым людям.