13. В чем медико-психолог. Знач. «Исповеди» Августина?

«И́споведь» (лат. Confessiones) — общее название 13 автобиографических сочинений Августина Блаженного, написанных около 397-398 года н. э. и рассказывающих о его жизни и обращении в христианство. «Исповедь», которая считается первым образцом автобиографии в европейской литературе, в течение тысячелетия служила литературным образцом для христианских писателей. Она охватывает только часть жизненного пути Августина (33 года из около 40 прожитых им к моменту написания), но содержит ценнейшие сведения о его духовном пути и развитии философских и религиозных взглядов. Заглавие подчёркивает христианскую основу произведения: описывая свою прежнюю жизнь, полную пороков и заблуждений, Августин просит у Бога прощения и стремится воздать Ему хвалу своим сочинением. Помимо собственно автобиографического, «Исповедь» имеет и важное богословское и философское значение: автор критикует манихейство, неоплатонизм и астрологию, а последние 4 книги посвящены размышлениям о таинстве исповеди, толкованию Книги Бытия, изложению учения о Троице, рассуждениям о природе памяти, времени и языка. Бл. Августин почти одинаково близок, как самым выдавшимся церковным писателям, величайшим отцам Церкви, так равно и самым знаменитым светским писателям, исследовавшим вопросы о жизни человеческого духа и о воздействии на него веры и неверия. В вопросах чисто догматических он не только излагает их, не только изъясняет их прямое содержание и значение в ряду других догматов, не только доказывает истинность того или другого догмата, — нет, одним этим он не удовлетворяется. В догматических вопросах он главнейшим образом обращает внимание на то, какое воздействие тот или другой догмат оказывает на душу человека, как он ее, так сказать, воспитывает, укрепляет, возвышает, ведет к совершенству и сообщает ей ощущение блаженной жизни уже здесь на земле. Другими словами, даже в сухой отвлеченной догматике бл. Августин не только глубокий догматист, но вместе с тем и замечательный психолог. Весь кодекс веры для него не только отвлеченное учение, не только формальная и голая истина, а проявление жизни человеческого духа. Каждый догмат не есть нечто внешнее для человека, истина, откуда-то со стороны данная и насильственно навязанная ему, — нет, он есть выражение внутренней жизни самого человека, одна из тех невидимых струн, их которых слагается жизнь человека. Христианское вероучение для бл. Августина есть раскрытая книга, в которой изображается жизнь христианина, Здесь все и горе, и радость его, печали и утехи. Короче, здесь его самосознание. Самый первый или самый важные догмат христианства — о бытии Божьем, у бл. Августина превращается в догмат о человеке. Он обращает внимание на то, что учение о бытии Божьем можно принять только в том случае, когда человек сознает, что Бог в нем, в человеке пребывает и раскрывается, и что сам человек в Боге.

14. Какой критерий истор. Развития и на чем он основан (по Августину)?

Суть исторического прогресса по Августину – это расширение и укрепление позиций "града

небесного". Борьба двух градов – столкновение добра и зла, которая должна завершиться полным

отделением земного и небесного градов друг от друга. Это произойдет на страшном суде, который

положит конец миру и истории. Таким образом, философия Августина носит эсхатологический характер,т.е. предрекает конец истории. Он развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой фаталистически, как результат божественного предопределения.

В своих взглядах на общественную жизнь Августин проводил идею о том, что социальное

неравенство является принципом бытия общества. Оно стало результатом грехопадения человечества, в ходе чего разрушился первоначальный божественный замысел. Блаженный Августин утверждал, что существующая субординация между институтами общественной жизни тоже утверждена свыше. Особое место в ней принадлежит церкви. Церковь является не просто сообществом верующих, церковь во главе с папой Римским является представителем Бога на земле. Поэтому государство должно быть подчинено церкви, т.е. носить теократический характер. Так началась активная борьба церкви за власть, за утверждение экономического, политического и идеологического господства по отношению к светской власти. Августин тем самым обозначил проблему противоречивости человеческой истории, ее конфликтный характер. Философ затронул тему общественного прогресса, суть которого заключается в расширении и укреплении позиций "града божьего". Таким образом, концепция общественного развития, созданная Августином, является эсхатологической, она противостояла античным идеям цикличности. Религиозный мыслитель был близок к идее восходящей линии развития, но с эсхатологическим финалом, поэтому идеи прогресса в точном смысле этого слова в его творчестве не было. Однако, попытка рассмотрения истории как единого процесса, имеющего общую цель и смысл бытия, ведущих к познанию божественной сущности, к познанию божественного замысла, является главным достижением философии Августина