8. Главные направления и осн. Принципы средневек. Ф.

В 8 надо разделить по отношению веры и разума - 1. отвергают античную образованность(Тертуллиан), 2-античная философия-инструмент познания Бога(гностики), 3-гормоичное сотрудничесвто религии и философии(с доминированием религии) - Августин, апологисты, вроде бы патристы и схоласты.

9. Христианству в пр. Становления приходилось бороться против внеш. И врутр. Врагов.

Христианство борется с враждебным окружением как внешними, так и внутренними врагами.

Внешние враги — варвары (языческие племена).

Внутренние враги - течения, которые переняли язычество с разными признаками христианства. Претендовали на роль учений.

Одним из таких учений был гностицизм.

Гностицизм — дуалистическое объяснение мира: борьба света и тьмы, добра и зла, имеющее универсальное космическое явление. Зло происходит от материи, добро — от бога. Таким образом, существует как бы два бога: Бог и враждебный ему творец — Демиург — творец мира.

Манихейство — основатель — персидский мыслитель Мани (216-270 г). Свет и тьма, двойное начало одновременно божественного и дьявольского происхождения.

Патристика была направлена на борьбу с различными, враждебными христианству, учениями.

10. В чем заслуга Александрийской (христианск) шк. В решении вопр. О соотношении веры и разума, христ. И языч. Философии.

Александрийской школы. В ней философия не противопоставляется вере. Филон Александрийский пытался увязать и согласовать эллинскую мудрость и христианскую веру. Сохранилось высказывание неизвестного автора, принадлежавшего этой школе: «Христос – сама философия». Эллинская философия была осмыслена александрийским учителем Церкви, Св. Климентом, как «детоводительство ко Христу». Богословская мысль, начатая великими александрийцами, ассимилировала категории, понятия, язык греческой философии.

С другой стороны, не менее сильной является традиция противопоставления христианства и языческой мудрости, веры и философии. «Что общего между Афинами и Иерусалимом, между Академией и Церковью, между еретиками и христианами?» – восклицает Тертуллиан, один из западных Отцов Церкви (умер в 222 г.) [цит. по: 21, с. 125]. Его знаменитая формула: верую, ибо абсурдно, – противопоставляет веру и разум. Противоречие с разумом – вовсе не аргумент против веры, скорее наоборот, вера действует там, где разум бессилен: «Сын Божий распят. Мы не стыдимся, хотя это постыдно. Умер Сын Божий – это достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения воскрес – это несомненно, ибо невозможно». Вера с точки зрения этого рассуждения противоположна рациональному пониманию, с которым всегда связывает себя философия, вера противоположна разуму.

11. Тертуллиан и апологетика: «Верую потому, что нелепо».

Фраза-символ средневековой схоластики, которую часто приводят в качестве комментария к чьей-либо слепой убежденности в чем-то, не-рассуждающей приверженности догматам и авторитетам, безосновательной вере чьим-то обещаниям и пр. Тертуллиан был одаренным писателем и богословом, оказавшим большое влияние на развитие христианского вероучения. апологетика- собирательное название трудов раннехристианских писателей-философов 2 в., защищавших в своих трудах основы христианского мировоззрения от критических нападок языческих светских властителей и ученых. направление Татиана и Тертуллиана, полагавших, что между Откровением и философией, “Афинами и Иерусалимом, Академией и Церковью” лежит непреодолимая пропасть, в силу наличия которой именно философия есть “мать всех ересей” и должна быть, в языческой ее форме, совершенно отвергнута. Именно в этом контексте следует понимать известное изречение Тертуллиана, обычно приводимое в перифразе “Верую, ибо абсурдно”. Крайним анахронизмом было бы утверждать, как это часто делают, наличие в этой фразе разрешения проблемы соотношения веры и разума как двух познавательных способностей души. Речь у Тертуллиана идет скорее о чисто социокультурной проблематике – вопросе о соотношении христианства и язычества. Т. е.: “Верую (как христианин), ибо абсурдно (для язычника)”.