3. Интегратором, ядром в философии выступает основной вопрос. Какой? Выделить философские направления в решении это вопроса.

Вопрос о соотношении мышления и бытия, духа и материи является основным вопросом философии. От решения этого вопроса, в конечном счете, зависит истолкование всех других проблем, определяющих философское воззрение на природу, общество, а стало быть, и на самого человека.

При рассмотрении основного вопроса философии очень важно различать две его стороны. Во-первых, что является первичным – идеальное или материальное? Тот или иной ответ на этот вопрос играет в философии важнейшую роль, потому что быть первичным – значит существовать раньше вторичного, предшествовать ему, в конечном счете, определять его. Во-вторых, может ли человек познать окружающий мир, законы развития природы и общества? Суть этой стороны основного вопроса философии сводится к выяснению способности человеческого мышления, верно, отражать объективную действительность. Решая основной вопрос, философы разделились на два больших лагеря в зависимости оттого, что они берут за исходное – материальное или идеальное. Те философы, которые признают первичным материю, бытие, природу, а вторичным – сознание, мышление, дух, представляют философское направление, называемое материалистическим. В философии существует и противоположное материалистическому идеалистическое направление. Философы-идеалисты признают началом всего существующего сознание, мышление, дух, т.е. идеальное. Существует еще одно решение основного вопроса философии – дуализм, который полагает, что материальная и духовная стороны существуют отдельно одна от другой в качестве самостоятельных сущностей.

Вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще вторую сторону – вопрос о познаваемости мира: может ли человек познать окружающий мир? Идеалистическая философия, как правило, отрицает возможность познания мира.

Первый вопрос, с которого начиналось философское познание: что собой представляет мир, в котором мы живем? По сути, он равнозначен вопросу: что мы знаем о мире? Философия не единственная область знания, призванная ответить на этот вопрос. В его решение на протяжении веков включались все новые области специальных научных знаний и практики. При этом на долю философии выпадали особые познавательные функции. В разные исторические эпохи они принимали различный вид, но все, же сохранялись и некоторые устойчивые общие черты.

4. Роль основного вопр. Не абсолютна, а относительна, в том смысле, что это осн. Вопр., но не единственный – это как бы 2й вопр. Назовите его, охарактеризуйте, пути решения.

Основной вопрос Ф. для разных людей он разный.

Фр.Энгельс писал: "все философы пытаются ответить на вопрос об отношения мышления к бытию.."

т.е самый важный основной вопрос - это что первично?

первична ли материя? или все это идеальное и непознаваемое нечто, духовное начало...

Отсюда вытекают два направления:

- материалисты

- идеалисты

Вот Гегель, как сказала тетечка на лекции, был идеалистом, а Маркс - материалистом. А вот кем был Сартр, она не поняла...

НО! этот основной вопрос как бы основной и как бы не очень основной, потому что есть еще один основной вопрос! а именно: Познаваем ли мир и в каком объеме он познаваем?

Альбер Камю (все читали француза этого) писал: " стоит ли жизнь того, чтобы проживать ее до конца?"

есть ли сходство между миром и самим миром?

Агностики считают, что познание возможно, но сущность нельзя познать...

Более того, существует и третий основной вопрос Ф.

Создан ли мир богом или сам по себе?

И еще один. Последний, но не по важности!

Находится ли мир в движении и по каким законам существует мир?

Пожалуй, вторым по важности после основного вопроса философии является вопрос о том, находится ли мир в движении и развитии или он пребывает в покое, то есть в неизменном состоянии. Этот вопрос возник уже в древности, вместе с появлением философии. Поэтому сразу же начали формироваться и два основных метода его решения: диалектический и метафизический.

Оба метода прошли большой исторический путь развития, и в разные эпохи в разных философских системах им давались прямо противоположные оценки их познавательной значимости.

Под диалектикой (от греч. dialegomai - вести беседу, спор) в настоящее время понимается прежде всего учение о наиболее общих закономерных связях и законах развития природы, общества и познания и, уже во-вторых, исходя из этого - метод творчески познающего мышления. Диалектика считает, что все в мире взаимосвязано, притом, не только внешне, но и внутренне, сущностно, все находится в вечном движении (изменении) и развитии. Развитие же понимается как качественное изменение, имеющее прогрессивную направленность, то есть как преобразование, превращение одних вещей, явлений в другие, как уничтожение или отмирание всего старого, отжившего и утверждение на его месте нового, более совершенного. Считается также (и это очень важно), что источник развития находится внутри самой вещи, явления. Дело в том, что с точки зрения диалектики все в мире - любая вещь или явление - имеет в себе две противоположные стороны, две тенденции изменений. Стороны обусловливают и в то же время отрицают друг друга. То есть каждая из сторон является условием существования другой стороны, а вместе с этим и целого и в то же время тенденции, стремления сторон прямо противоположны, полярны. Такое отношение сторон называется диалектическим противоречием. Это противоречие ведет к борьбе сторон, в ходе которой происходит развитие вещи, явления в целом, то есть их качественное изменение, переход в другую вещь, явление. При этом важно, что развитие предстает как саморазвитие вещи, явления и, таким образом, отпадает нужда во внешней причине, в конечном итоге в Боге. Разумеется, борьбу сторон не следует понимать лишь как физическое противоборство (хотя в качестве момента развития оно может присутствовать в живой природе и об­ществе). Диалектически понимаемая борьба - это сложный процесс взаимодействия сторон, в котором каждая из них, стараясь совершенствоваться и этим влиять на другую, приводит к качественному изменению вещи в целом.

Простейший пример диалектического развития: превращение посаженного в почву семени в растение, где борьба двух тенденций - быть или не быть - заканчивается при соответствующих благоприятных условиях победой жизни, но при этом зерно переходит в новое качественное образование - растение. Диалектика ярко видна в развитии всего живого через взаимодействие мужского и женского начал.

Термин «метафизика» многозначен, о чем конкретно (как и о его происхождении) можно прочесть в философском словаре. Мы же в данном случае рассмотрим метафизику лишь как философский метод познания. По мнению сторонников метафизического подхода к анализу действительности, все вещи и явления связаны друг с другом только внешне. Никакого внутреннего деления на противоречивые стороны в вещах и явлениях нет и, значит, в них нет не только борьбы, но и движения, а тем более развития как качественного изменения. Развитие признается метафизиками лишь как количественное изменение, то есть как простое увеличение или уменьшение готовых, неизменных качеств вещи. К примеру, семя растения это не что иное как просто растение в миниатюре и в процессе его роста оно качественно не меняется.

Основным состоянием вещи метафизики считают покой, понимаемый как отсутствие движения (в противоположность этому диалектика понимает покой лишь как момент движения, в котором сохраняется качество и состояние вещи, явления). Из состояния покоя вещь может вывести, по мнению метафизиков, лишь какая-либо внешняя сила, а в конечном счете Бог.

Диалектика и метафизика, исторически развиваясь, принимали различные формы - в зависимости от общего уровня познания в том или ином историческом периоде, а также от особенностей задач научного познания и социальных условий для познавательной деятельности в определенную эпоху. Конкретный анализ этих форм и их оценка будут даны при изучении соответствующей программной темы курса философии.