5.2. Процессы социализации и инкультурации.

Становление личности человека сопровождается освоением им культуры своей среды. Человек живущий немыслим без оснащенности элементами "своей" культуры, из которых главными для него выступают ценности и нормы жизни, деятельности и поведения. Они в совокупности образуют его мир, целостный символический мир, непрерывно воспроизводящийся в бесчисленных "перетеканиях" изнутри вовне, и наоборот: в повседневной жизни мы узнаем суть человека по его реальным действиям. Но, как и каким образом человек становится способным свободно ориентироваться в своей среде, пользоваться достижениями культуры, выработанными до него, обмениваться результатами физического и умственного труда, устанавливать контакт и взаимопонимание с другими людьми, без которого вообще невозможно социальное взаимодействие? Существует несколько теорий социализации, каждая из которых по-своему пытается решить этот сложный вопрос.

Культура как ценностно отобранный опыт жизнедеятельности множества людей обычно предстает в виде символико-знаковой системы. Этот опыт может быть накоплен, осмыслен и выражен на повседневном уровне, переосмыслен и типизирован на уровне теории, причем общественные науки, в отличие от естественных, оказываются более тесно связанными со здравым смыслом людей. Культура может передаваться (социальное наследование, традиции), она есть то, чему обучаются (а не проявление генетической природы человека), она является общепринятой в конкретной социальной среде. Следовательно, культура в аспекте социализации личности выступает, с одной стороны, продуктом, а с другой - детерминантой систем межличностного социального взаимодействия (Т. Парсонс, 1994).

Необходимо отметить, что между личностью, культурой и социальной системой не может быть полного соответствия: девиантное (отклоняющееся) поведение людей всегда будет будоражить и побуждать культурную и социальную системы к изменениям, хотя последние всегда будут стремиться к устойчивости.

По современным представлениям социализация признается частью процесса становления личности, в ходе которого формируются наиболее общие черты личности, проявляющиеся в социально организованной деятельности, регулируемой ролевой структурой общества. Обучение социальным ролям протекает в форме имитации. По Парсонсу, общие ценности и нормы осваиваются индивидом в процессе общения с другими, в результате чего нормативные стандарты входят в структуру потребностей личности. Так происходит проникновение культуры в мотивационную структуру индивида в рамках социальной системы. Социализатору (учителю) надо знать, что механизмом познавания и усвоения ценностей и норм является сформулированный Фрейдом принцип "удовольствия - страдания", приводимый в действие с помощью вознаграждения и наказания; механизм включает в себя также процессы торможения (вытеснения) и переноса. Имитация и идентификация обучемого опирается на чувства любви и уважения (к учителю, отцу, матери, семье в целом и т.д.).

Социализация сопровождается воспитанием, т.е. целенаправленным воздействием воспитателя на воспитуемого, ориентированным на формирование у него желаемых черт. Социализация как часть формирования личности может быть противоречивой по отношению к линии воспитания, избранной воспитателем. Последняя может быть продиктована представлениями об образе человека, господствующей в данной культуре. И.С. Кон выделяет в европейской культуре четыре образа, направляющих воспитательный процесс в обществах.

В основе этих образов лежат следующие идеи - доминанты, характеризующие природу человека:

- идея первородности греха (христианский взгляд на природу человека). Педагогика основана на "изгнании" из человека греховности, изначально присущей ему. Отсюда следует и идея "спасения", "очищения" души, но под воздействием примеров Христа, канонизированных святых. Педагогика, основанная на такого рода представлениях, репрессивна, действует угрозами, наказаниями и обещаниями вознаграждения "на том свете";

- идея природной детерминированности "судьбы" человека, логики и линии его развития в личность. Генотип признается фактором, предопределяющим самоактуализацию личности. Отсюда - принцип "свободного воспитания", вывод о том, что генотип проявится, несмотря на любые педагогические усилия и регуляцию факторов среды, влияющих на становление личности. Продуктом такой дезертирующей педагогики обычно является личность без устойчивых ценностных и нормативных ориентиров;

- идея педагогической детерминированности личности. Человек представляется чистой доской ("tabula rasa"), на которой воспитатель может начертать "любые письмена". Такой образ человека способствует произволу воспитателя, отрыву от жизни и ведет, как правило, к формированию личности слабо ориентирующейся в жизненных ситуациях;

- идея детерминированности развития личности лишь средой, ее культурой. Основанная на ней пассивная педагогика формирует иждивенческую психологию, нивелирует личность, не может активизировать индивидуальность.

В последние годы в нашей стране получили широкое распространение астрологические представления о судьбе человека, его характере и линии поведения. Пока такие представления носят не научный характер. Но если система "ожидаемого поведения" от личности войдет в практику семейного воспитания, то через два - три поколения астрологический взгляд на природу человека можно будет оценить как воспитательный фактор.

В условиях экономического раскрепощения человека, плюрализма идеологий и свободы совести наиболее приемлемым представляется принцип воспитания, согласно которому человек есть то, что он сам сделал из себя. Этот взгляд экзистенциализма проверен эмпирическим путем: исследования Н.И. Лапина показали, что такого взгляда при оценке своей личности придерживаются предприниматели насчитывающие 10 - 15% от числа респондентов.

Научный взгляд сводится к пониманию того, что активная и развитая личность есть результат гармонии генотипа, условий среды, педагогических и аутогенных воздействий человека на свою личность. Основанная на нем педагогика требует высокого искусства от социализатора.

1. Надо знать стадии моральной социализации ребенка. Колберг установил, что существуют три уровня социализации (их реальность проверена эмпирически в 32 странах): доморальный, конвенциальный и моральный. Доморальный уровень характерен для взаимоотношений детей и родителей, основанных на внешней диаде "страдание - наслаждение", конвенциальный - на принципе взаимного воздаяния. Хороший поступок "нужен" родителю, следовательно, он должен платить за него. Существует негласная или гласная договоренность о цене хороших и дурных поступков. Например, за хорошие оценки в школе родитель платит деньги. Они не понимают, что такое вознаграждение прочно закрепляет ребенка на этом уровне, препятствует переходу на более высокий уровень морального развития. Моральный уровень характеризуется тем, что поступки личности начинают регулироваться совестью (по Фрейду, суперэго, формирующегося под воздействием культуры среды). Многие люди в своем развитии не доходят до морального уровня. Общество постепенно скатывается к уровню "ситуационной морали". Морально то, что полезно в данной ситуации.

2. Надо знать стадии развития личности в целом. Детство характерно тем, что ребенок хочет быть, "как все". Поэтому большую роль играет подражание, идентификация, авторитеты. Подросток уже ощущает свою индивидуальность, что ведет к стремлению "быть, как все, но лучше всех". Энергия самоутверждения выливается в формирование смелости, силы, стремления выделиться в группе, не отличаясь в принципе от всех. Подросток весьма нормативен, но в своей среде. В этом возрасте энергия самоутверждения просыпающейся индивидуальности становится социально значимым фактором: движение бойскаутов, пионерское движение, движение "хиппи" говорят сами за себя.

Юность уже характеризуется стремлением "быть не таким, как все". Возникает четкая шкала ценностей, не демонстрируемая словесно. Стремление выделиться во что бы то ни стало часто ведет к нонконформизму, к стремлению эпатировать, поступать вопреки общественному мнению. Родители в этом возрасте уже не являются авторитетами, безусловно диктующими линию поведения. Юность расширяет свои горизонты видения и понимания жизни и мира зачастую за счет отрицания привычного родительского бытования, формирует свои субкультуру, язык, вкусы, моды. Половое созревание тоже способствует "бунтарству", порождая стремление к снятию запретов в регуляции половых отношений, установленных в данной культуре.

Стадия подлинной взрослости, социальной зрелости характерна тем, что человек уже перешагнул незрелые способы быть личностью: это значит, что он утверждает себя через общество, через ролевую структуру и систему ценностей, выверенную культурой. Значимым для него становится продолжить себя через других - близких, группу, общество и даже человечество. Но человек может вообще не вступить в эту стадию. Для обозначения людей, остановившихся в своем развитии и не обретших качеств социально зрелой личности, существует понятие "инфантильность", означающее задержку в развитии на каком-то уровне. "Инфант", если у него не хватит энергии и желания работать над своей личностью, может остаться таким навсегда: ему никто и никогда не будет доверять серьезные, ответственные роли и дела.

3. Надо знать основы мастерства педагогического воздействия на воспитуемого. Человеческая культура в этом вопросе выделяет три типа отношений к другому, необходимых для формирования молодого человека:

а) наставление примером - пример дает модель поведения, освященная культурой ("Жития святых", "Жизнь замечательных людей" и т.д.);

б) наставление знаниями - передача знаний формирует обоснованную манеру поведения и картину мира, позволяющую ориентироваться в нем;

в) наставление в трудности, вырабатывающее искусность, мастерство выхода из сложного положения, ситуации.

Американские исследователи говорят, что молодой человек, имевший в пору своего взросления наставника, лучше и быстрее достигает своих жизненных целей. Понятно, что незнание не способно выйти за свои собственные пределы и что переход от незнания к знанию всегда осуществляется с помощью другого человека. Но недостаточно иметь учителя, наставника. Сенека говорил: чтобы выйти из состояния невежества, нужно обратиться к заботе о самом себе. Античная философия знала термин "стультус" (глупец), обозначающий человека, не умеющего управлять собой в процессе личностного развития. "Стультус" - тот, кто разбросан, кто позволяет себя увлечь, кто ничем не занимается, кто пускает свою жизнь на самотек и не направляет свою волю ни к какой цели. Его жизнь течет беспамятно и безвольно. Это тот, кто без конца меняет свою жизнь, открыт любым влияниям извне, воспринимает чужие представления некритически, при этом происходит смешение объективного содержания представлений с ощущениями, со всякого рода субъективными элементами психической жизни.

Античные философы как наставники молодежи сформулировали эти предостережения, чтобы более четко обозначить контуры отрицательного в развитии личности, стремясь побудить юность к эффективной самоориентации. Новое время к этим советам добавило лишь понимание того, что подлинной целью человека разумного является искусство управлять собой для самореализации и что это искусство не сводится к примитивному индивидуализму (эгоизму), поскольку в заботе о себе необходимо присутствие другого, его вмешательство (М. Фуко, 1991).

При социализации личности часто происходит не только освоение родной культуры, но и продуктов инкультурации. Этот термин обозначает процесс "врастания" личности в другую культуру и необходим для того, чтобы понять структуру и природу так называемой маргинальной личности, т.е. личности, сформировавшейся не стыке двух и более культур, одна из которых может являться родной. Ребенок может формироваться в обстановке взаимодействия между культурами, в котором отчетливо выделяются "донорская" и "реципиентная" культуры (инкультурация). В зависимости от исторических и общественных условий такой контакт может протекать в виде "акцептации" (взаимоприспособления путем взаимопроникновения) и "реакции" (отвержения средой элементов донорской культуры).

Формирующаяся в таких условиях личность вбирает в себя элементы различных культур; этот процесс особенно ускоряется посредством массовых коммуникаций, межкультурных контактов межличностного и межгруппового характера. Развернувшаяся в нашей стране борьба за рост национального самосознания титульных наций в республиках проводилась зачастую, к сожалению, односторонне, и личности, выросшие на стыке культур, подвергались обструкции, а термин "маргинал" приобрел оскорбительный оттенок. Между тем реальность зачастую говорит о другом: люди, выросшие на стыке культур, как правило, отличаются более рациональным видением мира, могут оценивать отсталое и передовое в своей и чужой культурах. Исследования показывают, что многие выдающиеся деятели государств, науки, искусства и военного дела либо были детьми представителей различных культур (наций), либо формировались в среде, пропитанной духом межкультурного сосуществования.

В условиях конфликтности культур маргинальная личность - это индивид, который, усвоив многие ценности двух и более конфликтующих социокультурных систем, "типически испытывает дискомфортные чувства и часто проявляет поведение, превращающего его в своего рода анафему для всех систем".