Глава 8. Человек и общество

8.1. Факторы человеческого разнообразия.

Совместная жизнь людей сопровождается появлением множества образований, среди которых особенно выделяются группы, классы, этносы и расы. В то же время существует удивительное сходство между людьми. Оно составляет человеческую природу - глобальную единую человеческую популяцию, которая всех нас объединяет и отличает от всех других существ. Но, несмотря на это сходство, все люди разные. Мы отличаемся по росту, весу, цвету глаз и кожи, чертам лица, по походке и т.д. Мы отличаемся не только по физическим признакам, но и по психологическим. Такое разнообразие коренится в биологии человека - у всех людей разные генотипы, кроме однояйцевых близнецов. В этом состоит важное свойство всех живых организмов - наследственная изменчивость. Но биология человека стала источником разнообразия людей потому, что есть человеческое общество. Поэтому разнообразие людей и изменчивость такого разнообразия возможна лишь в обществе и через общество. В результате появляется проблема соотнесения биологической изменчивости, которую люди наследуют от своих генетически различающихся родителей, с влияниями среды.

Существует мнение, что различия в коэффициенте интеллекта (IQ) на 80% определяются генами, а на 20% - средой. Однако, такое противопоставление неверно. Исследования показали, что каждый организм является субъектом постоянного изменения на протяжении всей его жизни, и в каждый момент времени находится под совместным влиянием взаимодействующих генов и среды.

Успехи генетики человека привели к достижениям в понимании его природы, но и к ошибкам, вызванным абсолютизацией роли генов в развитии индивида. Разнообразие людей обусловлено различиями в генотипах и фенотипах (совокупности внешних и внутренних признаков человека). Но в таком толковании скрывается несколько ошибок: а) гены определяют фенотип; б) гены определяют предельные возможности; в) гены определяют предрасположенности.

Если принять, что гены определяют фенотип, то по генотипу можно точно определить фенотип организма. Но это не так. Воспитание, место и характер работы, социальный опыт приводят к различиям в фенотипах. Ошибочно также утверждение, что гены определяют предельные возможности человека. Но пока не найдено доказательств того, что различные фенотипы имеют различные предельные возможности. Положение о том, что генотипы определяют предрасположенности организма (личности), тоже являются достаточно ошибочным утверждением. Идея предрасположенности (например, к полноте или худобе) предполагает, что тенденция проявляется в нормальных условиях. В отношении человека "нормальные" средовые условия выглядят чрезвычайно расплывчато, и здесь не помогают даже средние величины для популяции, взятые как эталоны.

До недавнего времени в нашей научной литературе много внимания уделялось генотипу человека как источнику асоциальных отклонений, девиантного поведения. Такой интерес подпитывался распространенностью иллюзии, что при социализме исчезают социальные факторы преступности. Однако, резкий рост преступности, отмечаемый в стране вследствие изменения социально-экономических и политических условий, свидетельствует о слабой связи асоциальности личности с ее генами. Решающий фактор - социальные условия. Так же обстоит дело и со способностями людей: тест IQ измеряет скорее, подготовленность человека, нежели его природные данные, а это зависит от социокультурных условий социализации конкретного человека.

Чрезвычайно важным является вопрос о наследуемости тех или иных свойств и проявлений человеческой личности. Когда ставится вопрос: "Чему обязано то или иное свойство личности - природе или воспитанию?", то допускается заведомая ошибка, т.к. эти факторы неразделимые и взаимодействующие формы развития.

Острейшие дискуссии возникли по поводу наследуемости интеллекта. А. Дженсен (1977) внес серьезное недоразумение в эту проблему, поставив вопрос: "Можем ли мы повысить IQ и школьную успеваемость?" и ответив на него - "Немного". Ошибка заключается в предположении, что интеллект устойчив на протяжении всей жизни человека. Данное положение требует пояснения. Во-первых, врожденное не означает генетическое; во-вторых, генетическое не означает неизменное - действие генов является ответом на средовые сигналы; в-третьих, врожденное не означает неизменное. Как все это сказывается на жизненном успехе индивида?

Следующая схема возможных путей, связывающих характеристики семьи, IQ и достигнутый социальный уровень, показывает, что необходим поиск более важных факторов, обусловливающих расслоение общества и "разброс" людей по группам и слоям.

Т. Парсонс, один из теоретиков стратификации общества, выделил три группы дифференцирующих признаков: а) характеристики, которыми люди обладают с рождения (этническая принадлежность, половозрастные особенности, родственные связи, физические и интеллектуальные особенности); б) признаки, связанные с исполнением ролей в сфере профессионально-трудовой деятельности; в) элементы обладания (собственность, материальные и духовные ценности, привилегии, товары).

Для раскрытия связи разнообразия людей с их общественным положением полезно использовать теорию разделения труда. Она проясняет и причины социального неравенства людей. Эта теория соединяет в единое целое взаимодействие социальной дифференциации и социальной оценки, понимаемое как общественное вознаграждение за индивидуальный вклад в социальную жизнь.

В любой культуре существуют архетипы "своего", они зафиксированы в сознании и подсознании. Это - своеобразные эталоны восприятия действительности, в том числе и людей "не своего рода". Селекция происходит автоматически, мы видим лишь то, что "должны" видеть, и только сознательные усилия могут преодолеть это архетип, превратившийся уже в предрассудок, стереотип воспитания. XYII - XIX века сформировали уже и другой стереотип - европейская колонизация в свое время успешно "лишила" представителей целых народов звания человека, имеющего свою индивидуальность, а следовательно, и его прав и свобод.

Этот пример указывает на самую видимую и социально оформленную часть биологических различий людей. Однако человека надо рассматривать не только внешне, но и внутренне. Различия людей вызваны не только той или иной усвоенной культурой, но и способностями, пределами развития, предрасположенностями (призваниями) людей.

Развитие и реализация людьми своих способностей протекают в рамках непрерывно развивающегося общественного разделения труда. Французский классик социологической мысли Э. Дюркгейм в работе «О разделении общественного труда» подчеркивал, что с течением времени в обществе все более углубляется разделение труда, усиливается дифференциация задач, обязанностей и ролей по роду занятий. Эта тенденция связана с демографическими факторами: рост населения приводит к увеличению физической «плотности» и усиливает «плотность» моральную, т.е. интенсивность контактов, сложность социальных связей. Основатель социологии (социальной физики) О. Конт видел в разделении труда "самое существенное условие общественной жизни". С тех пор теория разделения труда серьезно продвинулась вперед.

Различают несколько видов разделения труда:

- физиологическое;

- технологическое;

- разделение труда человека;

- общественное;

- главное.

Под физиологическим разделением понимается естественное распределение видов труда среди населения по полу и возрастам. Выражения "женский труд", "мужская работа" говорят сами за себя. Существуют также области применения "детского труда". Перечень последних обычно регулируется государством.

Технологическое распределение труда по своей природе бесконечно. Сегодня в нашей стране существует около 40 тыс. специальностей, число которых с каждым годом растет. В общем смысле технологическое разделение труда есть расчленение общего процесса труда, направленного на производство материального, духовного или социального блага, на отдельные составные части в силу требований технологии изготовления продукта.

Разделение труда человека означает разделение труда множества людей на физический и умственный - общество может содержать людей, занимающихся умственным трудом (врачи, люди науки, учителя, духовенство и т.д.) лишь на основе повышения производительности труда в материальном производстве. В середине 70-х годов 3 человека, работающих в материальном производстве в нашей стране, могли содержать одного, занятого в сфере умственного труда. Умственный труд (разработка технологий, образование, повышение квалификации работников и их воспитание) составляет все более расширяющуюся сферу. Так, прогнозы свидетельствуют о том, что к 2000 г. в США в области материального производства будет занято лишь 10% самодеятельного населения.

Общественное разделение труда есть распределение видов труда (результатов технологического разделения труда и разделения труда человека) между социальными группами в обществе. Какой группе и как выпадает та или иная жизненная "доля" в виде той или иной совокупности видов труда, а следовательно и условий жизни - на этот вопрос отвечает анализ работы механизма распределения труда в обществе в данное время. Более того, сам механизм такого распределения непрерывно воспроизводит классы и социальные слои, функционируя на фоне объективного движения технологического разделения труда.

Возвращаясь к вышеприведенной схеме IQ ребенка, мы устанавливаем, что решающим моментом его развития является социоэкономический статус родителей. Так соединяются воедино развитие способностей и уровень собственности, производным от которых является как раз социоэкономический статус родителей.

В последнее время у нас стала развиваться тяга к "родовитости", тоже являющаяся в истории страны механизмом, определяющим статус, роли и престиж тех или иных людей, называвшихся аристократами. Так, газета "АиФ" (1995, №3) пишет: "Стать сегодня графом или князем в столице довольно просто (титулованных особ насчитывается уже 7 тыс., из них потомственных - 5, новоиспеченных 2 тыс.). Нужно быть или знаменитыми, как княгиня Л. Федосеева - Шукшина, графиня А. Сурикова, барон И. Кобзон, граф А. Шилов, или преуспевающим бизнесменом, способным заплатить за бесплатные столовые и купить маленький автобус для нужд пажеского корпуса (в котором учится князь Аркадий Бугаев - младший) или для юных фрейлин (возглавляет которых Надя Михалкова)".

Но как объяснить собственность в рамках теории разделения труда? Для этого используется термин "главное разделение труда", впервые введенный в научный оборот А. Куреллой (1970). Это понятие обозначает процесс приобретения стоимостной характеристики трудом, расчлененным на прошлый и живой. Весь прошлый труд, концентрирующий в себе в опредмеченном виде силы, знания, способности, умения работников, поступает в сферу обладания, распоряжения и пользования частных лиц или организаций (кооперативов, акционерных обществ, государства) и приобретает статус собственности, охраняемой юридическими законами государства. Частная собственность при этом выступает как мера обладания прошлым трудом всего общества; ее форма, приносящая прибавочную стоимость, названа капиталом (финансовым, предпринимательским). Живой труд в форме способности к нему тоже выступает как собственность, но в виде рабочей силы как товара. В противоположности "капитал - рабочая сила" в концентрированном виде проявляется классовое, групповое расслоение общества, поскольку носители этих противоположностей выступают как представители разных классов - одни управляют, другие - работают. Так в истории общества переплетаются власть и собственность, взаимно развивая и укрепляя друг друга. Главное разделение труда (раскол труда) обеспечивает функционирование товарно-денежных отношений как оперативного механизма распределения и оплаты видов труда среди членов общества. Это механизм является производным от форм собственности, функционирующих в конкретном обществе.

Э. Дюркгейм считал, что наиболее поразительным следствием разделения труда является не то, что оно увеличивает производительность труда, а то, что делает их солидарными. Механизм солидарности при этом отличается от механизма солидарности, вызванного сходством (этническим, половозрастным, расовым). Большие общества могут удерживаться в равновесии только благодаря специализации знаний; разделение труда является важнейшим источником общественной солидарности. На этой точке зрения стоял уже Конт, увидевший в разделении труда нечто иное, чем чисто экономическое явление, и утверждавший, что именно непрерывное распределение различных человеческих работ составляет главным образом общественную солидарность и становится элементарной причиной возрастающей сложности и объема социального организма. (Э. Дюркгейм, 1990).

Эти классики социологии утверждали, что разделение труда призвано также интегрировать социальное тело, обеспечить его единство. Время внесло серьезные коррективы в такое понимание. Классовые бои первой половины века показали, что существую некие причины, начисто подрывающие ту форму солидарности в обществе, которую описывали О. Конт и Э. Дюркгейм. Идеи социального равенства, свободы и братства, лежавшие в основе Великой французской революции, в ХХ веке сменились своими противоположностями: классовые столкновения и появление на исторической арене государственного социализма, две мировые войны, серия национально – освободительных войн, существующих до сих пор, расизм заставляют нас глубже всмотреться в проблемы расслоения обществ и народов.

Категория “солидарность”, имеющая моральную природу, уже не может удовлетворить потребности анализа враждебных отношений между группами или народами, выливающиеся порой в борьбу, конфликты, войны. Она уступает место своей противоположности – категории “отчуждения”. Последняя связана с категорией “деятельность” - основной формой активности человека, которая только и делает возможной его жизнь.

В процессе деятельности (в которой различаются цель, средства и результат) продукт деятельности в условиях товарно-денежных отношений в той или иной степени отчуждается от производителя - без этого невозможен эквивалентный обмен продуктами в условиях технологического разделения труда. Появляется первая в истории стадия отчуждения - продукт производителя выбрасывается в анонимную область, называемую рынком (экстраекция), и обменивается на деньги, представляющие собой идеальную сторону товара. Но отношения между порожденным и порождающим (творцом) еще не враждебны: они нейтрально чужды друг другу.

Развитие производительных сил, а следовательно и потребностей людей в обществе ведет к постепенному установлению господства прошлого труда (в виде денег или недвижимой собственности) над живым трудом, т.е. человеком. Продукт начинает повелевать творцом. Подкуп, обман, коррумпированность чиновников, экономические преступления, эксплуатация человека человеком подрывают ту солидарность, которую воспевали классики социологии. Класс, сосредоточивший в своих руках средства производства, начинает с их помощью повелевать жизнью и деятельностью людей, представляющих собой класс наемных работников.

Наступает новая фаза в развитии отчуждения человека в истории - развивается враждебное отчуждение между имущими и неимущими людьми, членами одного и того же общества. Классовый антагонизм ведет к классовой борьбе, перманентно присущей обществу, развивающемуся стихийно.

Если сущностью экономического отчуждения является противоречие, достигшее антогонизма между капиталом и рабочей силой, то суть социального отчуждения заключается в том, что жизненные проявления человека, удовлетворение его исторически растущих потребностей, свобода и самоактуализация им своих способностей предопределены из вне условиями того класса, группы, этноса, в составе которых он родился. Случайность рождения человека "принцем" или "нищим" предопределяет его жизнь. Взаимоотчуждение социальных групп постоянно подпитывается отчуждением человека от человека - людей, как и классы, разделяют перегородки в виде собственности, права на которую охраняются всеми силами государства. Люди делятся на господ и холопов, богатых и бедных. Девизом такого общества является лозунг: "Деньги не пахнут!".

Политическое отчуждение означает, что такой продукт взаимодействия людей, как государство, становится средством в руках господствующей группы, класса для проведения в жизнь лишь своих интересов и принудительного поддержания социального неравенства в обществе. Все это порождает естественное чувство и сознание чуждости такого государства у большинства населения, т.е. трудящихся.

Экономический и политический виды отчуждения, раз возникнув, подпитывают духовное отчуждение. Сущность последнего заключается в развитии различного рода "дымовых" завес в виде фетишей, религиозных верований, охранительных идеологий между сознанием индивида, группы, этноса и реальной жизнью.

Идея коммунизма предполагает, что люди со временем построят бесклассовое общество, не раздираемое классовыми и национальными противоречиями, вызванными отчуждением человека в истории, т.е. господством над ним продукта его деятельности, следовательно, господством человека над человеком с помощью этого продукта. Благосостояние и свобода, всестороннее развитие способностей людей, по этому замыслу, могут наступить лишь в таком обществе. Является коммунизм социальной утопией? Распад системы государственного социализма, думается, еще не означает иллюзорности теории отчуждения.