3.5. Биосоциальная природа человека как первый уровень сущности.

Сущность любого явления, в том числе и человека, является многоуровневым образованием. А это значит, что познание с необходимостью должно переходить от рассмотрения сущности первого порядка к рассмотрению сущности второго и последующих порядков.

Сущностью первого порядка в отношении человека будет его биосоциальная природа. Именно исследование соотношения биологического и социального в человеке привело З. Фрейда к его гениальным открытиям, в частности, к утверждению, что социальное не отменяет и не уничтожает инстинкты, а может лишь их загнать вглубь, деформировать. Следовательно, сущность человека в его двойственной, биосоциальной природе. Но это сущность первого порядка.

Более глубокое знание о человеке дает переход к рассмотрению сущности второго порядка, т.е. к пассионарной сущности, которая хотя потенциально и заложена в каждом человеке, но актуализируется лишь у натур творческих, страстных, одаренных. Если сущность первого порядка доступна исследованиям многих наук (биологии, психологии, антропологии, психоанализа), то сущность второго порядка оказывается доступной и подвластной только высшим формам человеческого духа: религии, искусству и философии. Если сущность первого порядка замыкается на самом человеке и главной является проблема соотношения животного и человеческого начал в нем, то сущность второго порядка рассматривает взаимоотношение человека с Мирозданием, здесь главной становится проблема соотношения духа и тела, божественного и человеческого, вечного и тленного. То есть здесь исследование человека выводится на качественно иной уровень, - на уровень устремленности человека в бесконечность, а значит, и в вечность.

Родовым признаком, характеризующим специфику человека, является его биосоциальная природа, Человек единственный из всех известных живых существ обладает этим признаком - биосоциальностью, ибо все другие животные есть просто "био".

Биологическое в человеке имеет огромное значение для его жизнедеятельности. Для человека как общественного существа биологическое выступает в качестве необходимой предпосылки развития его надбиологических свойств. «Человек разумный» в своем онтогенезе как бы воспроизводит общие черты своего происхождения. В течение времени от оплодотворения яйца до рождения человек хотя и обладает социализированной генетической программой, но, будучи только биологическим существом, подчиняется только законам биологии. После рождения человека на базе биологических предпосылок происходит сложный процесс формирования сознания, мышления, языка. Этот период в развитии ребенка связан с преобразованием его биологической сущности в общественную. Он характеризуется тем, что внешнее в виде социальной программы постепенно становится внутренним, преломляясь через интеллект и чувственно-эмоциональную сферу человека. Происходит становление личности как индивидуализированной совокупности общественных отношений.

Генетическая программа не потеряла своего значения, однако ее роль существенно изменилась: в процессе эволюции эта программа приобрела свойства, обеспечивающие готовность новорожденного к последующему развитию в адекватных социальных условиях. Однако, признавая социализированный характер биологических свойств человека, как живое существо, он подчиняется вместе с тем фундаментальным биологическим законам и в этом отношении обладает особенностями, присущими всему живому на Земле. Целостность человека, обладающего единой социальной сущностью и наряду с этим наделенного природными силами живого, чувственного существа, основана на диалектике взаимодействия социального и биологического.

Биосоциальная природа охватывает две противоположные области - естественно-биологическую и социально-культурную, созданную самим человеком в процессе исторического развития. При этом сам человек в известном смысле является автономным, самостоятельным существом, т.е. социо-природной целостностью. Это означает, что в нем изначально, органически заложено некоторое единство противоположностей, а следовательно, - и диалектика конфликта и гармонии.

Сегодня все больше сторонников привлекает подход к человеческой природе не как к дихотомии (био-социо), а как к трихотомии, разделяющей ее на три составляющие. Я. Щепаньский считает, что личность представляет собой биопсихосоциальную целостность. М.С. Каган доказывает, что речь должна идти о его природносоциокультутрной сущности. Еще одна точка зрения, представленная В.П. Казначеевым, получила название космопланетарной модели человека. Ее суть заключается во взаимодействии внешних, внутренних социальных компонент мира.

Если посмотреть на все эти триады с точки зрения целостной методологии, то окажется, что спецификой развития естественно-биологической природы человека является психика, возвышающая до духовности, а социальной - культура в самом широком смысле этого слова. Такой подход наглядно демонстрирует диалектику врожденных потенций и приобретенных социокультурных качеств индивида.

Философы с древних времен обращали внимание на эту проблему. Еще Платон и Аристотель признавали соотношение потенциального и актуального в человеке. Но Платон как основатель теории врожденных идей подчеркивал предопределенность человеческой судьбы, а Аристотель с его склонностью к естественнонаучному знанию, сконцентрировал внимание на том, что разумная часть души получает свое содержание от окружающего мира. В конце 19 века известный психолог и философ Д.М. Болдуин нашел удачную формулу соотношения этих двух факторов в человеческой природе: "Влияние социальной наследственности является, в широком смысле, обратно пропорциональным силе и определенности физической наследственности" (Под физической наследственностью он понимал врожденный темперамент).

Таким образом, чем больше в человеке природной силы, избирательной восприимчивости к миру, тем меньше на него влияют окружающие социальные условия, и наоборот, - тем больше он сам изменяет и преобразовывает эти условия. Этот принцип находится в прямой аналогии с теорией пассионарности Л.Н. Гумилева, где сама пассионарность понимается как врожденный генетический признак, как природная избыточная энергия особи, обратная вектору инстинкта самосохранения и определяющая способность к сверхнапряжению. Как известно, первоначальный толчок, способствующий появлению в этносе поколения, включающего определенное количество пассионарных особей, автор связывает с космическим излучением и определенной солнечной активностью. То есть современный взгляд на природно-биологические основания человека расширяется и снова восходит от Земли к космическим сферам.

Таким образом, человек как существо природное и как биологический вид входит во все уровни и формы общей организации живого, а именно:

- организменный - как конкретный телесный организм;

- популяционно-видовой - как особь в популяции и индивид в этносе;

- биоценотический - как составляющая органического обмена веществ, энергией и информацией с окружающей ландшафтной средой;

- биосферный - как составляющая обмена веществ, энергией и информацией со всем Космосом.

Филогенетические исследования человеческой психики показывают, что ее наиболее глубинной основой является темперамент - относительно устойчивое сочетание психодинамических свойств, - активности, эмоциональности и др. - проявляющихся в деятельности и поведении человека. Темперамент мало подвержен изменениям под влиянием среды и воспитания. Некоторые считают, что основные типы темперамента сохранились в человеке с античных времен; исторические же эпохи и разные этнические общности лишь сообщают им различное социокультурное содержание.

Более глубокими характеристиками биопсихосоциальной природы человека являются тройственные же его фундаментальные качества: ум, чувство и воля.

Если на первом уровне сущности, определяемым природой человека, основным сущностнообразующим противоречием является противоречие между биологической и социальной составляющими человека, то на втором уровне сущности таковым является противоречие между бесконечностью духа и конечностью плоти. Именно это противоречие определяет все взлеты и падения человека, его биографию, его судьбу, его трагизм.

Суть этого противоречия состоит в том, что телесно человек ограничен; ограничен и пространством, в котором он в данный момент обитает, и временем, отпущенным на его жизнь. Дух же человеческий не имеет ни пространственных, ни временных ограничений. Пространственных, поскольку человек духовно (в мечтах) может перенестись в любое пространство, в том числе и несуществующее. Отсутствие временных ограничений для души означает не только то, что она может постичь, а следовательно и пребывать, в любом времени, - как прошлом, так и будущем, но также и то, что смерть не властна над духом; духовно человек уже при жизни может обеспечить свое бессмертие.

Из признания данного противоречия как наиболее глубинного в человеке вытекает положение о незавершенности, "недостроенности " человека. Незавершенность эта проявляется в постоянной устремленности человека к чему-то высшему, запредельному, что в принципе и означает обретение человеком своей высшей сущности.

В последние десятилетия в психологии выдвигается предположение (В. Франкл, К. Юнг, Э. Фромм), что человек обладает врожденной ориентацией на нечто, лежащее за пределами его существующего бытия, которая называется самотрансцеденцией. Именно эта самотрансцеденция обусловила появление многообразных сотворенных человеком духовных миров, в которых внутренний мир человека сочетается с бесконечным внешним миром: мир религии, мир искусства, мир науки и др.

В отличие от сущности первого порядка, которая в основном замкнута на внутреннем мире человека, сущность второго порядка не может быть замкнута на его внутреннем мире, как и не может быть передана общественным отношениям. Сущность человека - в точках пересечения между его действительным актуальным бытием и никогда неутолимым голодом по иному, грядущему, по тому, что М. Цветаева определила как "тоску по чуду". В понимании своей несамодостаточности, в необходимости постоянно искать, достраивать себя, и состоит жизненная драма человека, равно как и никогда не покидающая его надежда.

Итак, человек изначально обречен на вечное достраивание себя, постоянное блуждание в поисках смысла, своей сущности. Если животные встроены в этот мир, и у них нет обреченности на вечные поиски самих себя, то человек несамодостаточен, он должен постоянно достраивать себя, чем, собственно, и определяется вся школьная, студенческая и вся последующая жизнь каждого человека. Общество, культура, цивилизация и другие образования выступают в качестве механизмов, позволяющих человеку сохранить себя, передавать будущим поколениям опыт построения своей сущности.

Из признания рассматриваемого противоречия основополагающим следует, что сущностными характеристиками являются только те, которые направлены на разрешение данного противоречия. Наиболее значимы из них страсти, свобода, творчество и красота. Эти характеристики, взаимно обусловливая друг друга, образуют определенную целостность, составляющую наиболее прочный каркас, основание перекидного моста между противоречивыми сторонами сущности человека.