Тема 5. Философия эпохи Возрождения

1. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм как основные принципы философского мышления в эпоху Возрождения.

2. Натурфилософия Ренессанса.

3. Социально-философские идеи в философии эпохи Возрождения. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм как основные принципы философского мышления в эпоху Возрождения

Эпоха Возрождения, Ренессанс получила свое название от итальянского художника и архитектора Джорджо Вазари, который в 1550 году впервые употребил этот термин. Часто он используется для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности. Но Возрождение – это не только реставрация старого, но и его переосмысление, и поиск нового. У истоков подобных идеей стояли Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Леон Батиста Альберти, Джованни Пико дела Мирандола, Николай Кузанский, Джордано Бруно.

Данте

В «Божественной комедии» Данте ищет переход от божественного первоначала к стихиям «нижнего мира». Учение о человеке нашло свое выражение и в его философских трактатах, и в образной системе «Божественной комедии», где земное вторгается в запредельное, личные и общественные страсти кипят в провалах ада, на ступенях Чистилища и в райских высях. Смертная и бессмертная природа человека обусловливает и его двоякое предназначение: а) проявление собственной добродетели в земной жизни; б) созерцание «божественного лика», достижимое лишь после смерти и при «содействии божественной воли».

Петрарка

В своем трактате «О невежестве собственном и многих других» Петрарка отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, провозглашая свое якобы невежество и, тем самым, считая такую ученость бесполезной. Петрарка считал, что прийти к новому расцвету науки и искусств можно не через слепое подражание античности, а через ее переосмысление и необходимость превзойти ее культуру. Содержание подлинной философии – это науки о человеке. Забота о земной славе – долг человека, она недостижима без постоянного творческого труда.

Альберти

Ценность человеческой личности определял не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью.

Пико

Для Пико дела Мирандола основной была идея возвышения человека в силу причастности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора делает его космически незакрепленным, утверждая его творческую способность самоопределения. Мирандола исходил из идеи о «срединном положении человека между миром земным, материальным и божественным. Человек, созданный Богом, обладая свободой воли, может стать своим собственным скульптором: человек сам творит свою судьбу.

Николай Кузанский

Он пересмотрел взгляды античных философов на проблему Единого и Бесконечного. Если у них эти два понятия противопоставлены друг другу, то Кузанец заявляет: «Единое есть все». Т.е., центром его философии выступает пункт о совпадении противоположностей: Единого и Бесконечного. В качестве Бесконечного он рассматривал Бога. Бог заключает в себе все в том смысле, что все в нем, он является развитием всего в том, что сам есть во всем. Если рассматривать бога без вещей, то получается, что он существует, а вещи не существую. Отстраните Бога от его творений и останется небытие, ничто. Пантеизм Кузанца развил

Бруно

Он утверждал, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруна от мистического пантеизма Кузанского.