Лекция IV. Великая крестьянская война тайпинов (1850–1864), ее последствия

Война с Англией потребовала больших расходов, только в провинции Гуандун ушло 4 млн лянов. Эти затраты опустошили казну. К этой проблеме добавилась контрибуция в 21 млн лян. Чтобы покрыть дефицит и выплатить контрибуцию, правительство пошло на распродажу ученых степеней и чиновничьих должностей, введение новых налогов и повышение старых. Это усилило коррупцию и произвол чиновников. Свои расходы на покупку должности они компенсировали поборами с населения. Повышение налогового бремени привело к инфляции. Если в 1830 г. 1 лян серебра стоил 1 тыс. медных денег (вэнь или чох), в 1848 г. – он стоил 2 тыс. вэней, то в 1851 – уже 4 тыс. 700 вэней. Продолжалась выкачка серебра через торговлю опиумом. Ситуацию усугубляли стихийные бедствия: наводнение 1841, 1843 гг. на Янцзы и засуха и ураганы 1849 г. по нижнему течению Янцзы. У государства не было средств, чтобы вести традиционные ирригационные работы и оказывать помощь пострадавшим. Начался процесс массового разорения.

Так, в провинции Гуанси (где началось тайпинское движение) до 90 % крестьянских хозяйств лишились земли. Разрушительное влияние на традиционное ремесло оказала конкуренция иностранных товаров. В провинции Цзянсу, известной своими хлопчатобумажными тканями, их производства сократилось к 1849 г. наполовину, десятки тысяч ремесленников остались без средств к существованию. В связи с открытием новых портов для внешней торговли и ликвидацией торговой монополии изменились торговые пути, и множество семей лишились источников существования. По оценкам китайских историков число лиц, лишившихся средств существования, в целом выросло в 10 раз по сравнению с довоенным временем. Обнищание, обострение социальных, национальных отношений привело к восстаниям, крупнейшим из которых было Тайпинское. Это название – производное от названия государства, созданного восставшими как «Тайпин-тяньго» – государство Небесного благоденствия.

Вождем восстания стал Хун Сюцюань (1814–1864), происходивший из крестьянской семьи хакка (так в Южном Китае называли пришлых, подвергавшихся дискриминации со стороны коренных жителей), в провинции Гуандун. От природы он был способным, и родители связывали с ним надежды на получение ученой степени и повышение статуса семьи. После окончания школы Хун Сюцюань делал несколько попыток сдать экзамен на низшую ученую степень, но отсутствие денег сделало это невозможным. От потрясения он тяжело заболел и однажды ему привиделся сон, в котором Бог Отец сказал ему, что он предназначен исполнить его завет – освободить людей и установить Царство Божие. Эти христианские представления Хун Сюцюань получил от миссионеров в Гуаньчжоу. Оправившись от болезни, он создал «общество поклонения Богу», в котором проповедовал эти идеи. Себя он считал младшим братом Иисуса Христа, своих сторонников – сыновьями бога. Хун Сюцюань написал 100 гимнов, в которых призывал создать такое общественное устройство, которое бы отвечало «истинному пути Дао», где люди строили бы свои отношения на основе высокой морали. Он утверждал равенство всех людей перед богом (все люди – дети божьи), равенство прав мужчин и женщин. В отношении между народами должны царить дружба, обмен знаниями, взаимопомощь. Межгосударственные отношения – регулироваться принятыми правилами.

Главную причину бед Китая Хун Сюцюань видел в маньчжурах и поддерживающих их чиновниках, он назвал их «северными варварами». Это название было запрещено еще в XVII в, императором Сюанье. Другой важной причиной, способствовавшей порабощению страны Хун Сюцюань считал конфуцианство и традиционные верования в духов. Он призывал разрушать кумирни и принимать христианство как единственно правильную веру. Несмотря на преследования властей, его общество привлекло немало сторонников. Большую помощь ему оказал Ян Сюцин (1817–1856), углежог по профессии, талантливый организатор и полководец по призванию. Он также заявлял, что с ним говорит Бог Отец во время эпилептических припадков (Ян Сюцин страдал эпилепсией, отношение к этой болезни в Китае, также как и в Европе, было особым). Помощниками Хун Сюцюаня стали Ши Дакай, происходивший из зажиточной семьи (он привел с собой несколько сот родственников), и Вэй Чанхуэй, семья которого принадлежала сословию шэньши. Эти люди стали лидерами движения и созданного государства.

В 1850 г. в деревне Цзиньтянь Хун Сюцюань призвал своих сторонников начать борьбу против «северных варваров» и их приспешников. Там собралось до 20 тыс. восставших, включая женщин и детей. Мужчины в знак неповиновения маньчжурам отрезали косы, отпустили волосы, все надели красные повязки или банты. Эти знаки стали символом восстания. Были созданы «священные кладовые», куда восставшие сдавали имущество и деньги и получали по нормам питание и одежду. Были созданы военные отряды, в том числе и женские, установлена строгая дисциплина, семейные отношения между мужчинами и женщинами запрещались до победы над варварами. В январе 1851 г. было провозглашено «Государство Небесного благоденствия». Хун Сюцюань получил титул Тяньвана (Небесного Князя, ван – так называли правителей Китая в древности). Этим вожди восстания демонстрировали свои намерения возродить Золотой век, мифы о котором были прочно укоренены в сознании китайцев. Что касается христианского учения, которое Хун Сюцюань и его сторонники стремились сделать идеологией восстания, то в сознании большинства их последователей его основные положения перекликались с традиционными китайскими: Бог Отец – с Небесным Владыкой, 10 заповедей с этическими ценностями конфуцианства и буддизма и т. п.

В истории тайпинского восстания исследователи выделяют 4 периода:

1. 1850–1853 гг., выступление в Цзиньтяне, провозглашение Тайпин-Тяньго, захват Нанкина и провозглашение его столицей тайпинского государства.

2. 1853–1856 гг., борьба за расширение территории тайпинского государства, организация Северных походов, междоусобная борьба в руководстве государства в 1856 г.

3. 1856–1860 гг., упадок тайпинского движения.

4. 1860–1864 гг., поражение тайпинского движения. Падение Нанкина.

Толчком к движению восставших на север в сторону Янцзы послужили события осени 1852 г., когда правительственные войска окружили повстанцев в Юнъане. Им удалось прорвать блокаду, нанести поражение цинским отрядам и двинуться на север. Население многих провинций встречало их как освободителей. Тайпинам не удалось захватить главный город провинции Хунань Чанша. Было принято решение двинуться на Учан, центр провинции Хубэй, важный политический и стратегический центр Китая, там были большие арсеналы. Армии тайпинов к этому времени насчитывали около полумиллиона человек. В феврале 1853 г. Учан был взят, кроме арсеналов было захвачено большое количество речных судов. Некоторые исследователи считают, что это обстоятельство повлияло на решение тайпинов двинуться в Нанкин, а не в Пекин. Тем самым они упустили время, за которое маньчжуры подготовились к сопротивлению.

В марте 1853 г. Нанкин был взят, китайское население приветствовало тайпинов. Маньчжуры и поддерживающие их китайские чиновники бежали. Нанкин был провозглашен столицей Тайпин Тяньго и переименован в Тяньцзин (Небесная столица). Здесь тайпины провели ряд преобразований. Все население города делилось на мужскую и женскую общины, отношения между которыми были ограничены. Создавались объединения по профессиональному признаку. Отряды оружейников делали оружие и доспехи, ткачи изготовляли ткани, швеи шили одежду и т. д. Все производимое отдавалось в общественные кладовые, откуда распределялось по мере необходимости. Все конфискованные богатства были также отданы в эти кладовые. Деньги были отменены. Была введена всеобщая трудовая повинность. Леность каралась как преступление, тайпины отменили пытки, ввели гласный суд, боролись с бандитизмом, уравняли женщин в правах с мужчинами. Женщины получили право на получение надела земли наравне с мужчинами, им было разрешено сдавать экзамены на получение ученой степени. Была запрещена проституция, купля и продажа невест, обычай бинтования ног. В некоторых округах тайпины ограничили власть помещиков, снизили арендную плату. На территории Тайпин Тяньго было запрещено курение опиума.

В 1853 г. было опубликовано «Земельное уложение Небесной династии», в котором были изложены правила нового государственного устройства. Автор «Уложения» Хун Сюцюань в основу положил представления о существовавшем, якобы, в древности идеального государства. Все население Тайпин Тяньго делилось на общины по 25 семей каждая (лян). Земля распределялась между ними на правах уравнительного землепользования, включая женщин, стариков и детей, достигших 14-летнего возраста. Община была одновременно религиозным и военным объединением. Все члены общины должны были посещать церковь, каждая семья должна была выделять боеспособного мужчину в случае военных действий. Устанавливался норматив производимого в общине, все излишки должны были сдаваться в государственные хранилища, откуда они распределялись на государственные нужды. В основу территориально-административной системы управления был положен принцип военной организации. Уезды, округа определялись по числу солдат во главе с командирами. Назначение на должность определялось военными заслугами. Во главе стоял Тянь ван (Небесный князь). Его ближайшими помощниками были 4 вана: восточный, южный, западный, северный, каждый из которых управлял соответствующей территорией, опираясь на армию. В качестве наказания за нарушение порядков полагалось разжалование в земледельцы, хотя его занятие традиционно было провозглашено почетным. Власть Небесного князя и ванов была по сути неограниченной. В «Уложении» ничего не говорилось о сословии шэньши, об экзаменах, т. е. тем самым упразднялся основной принцип управления, существовавший со времен империи Хань. Предполагалось, что «Уложение» будет введено в действие, когда изгонят «северных варваров».

На территориях, занятых тайпинами, сохранялись традиционные порядки. Тайпины ограничивались наказанием лиходеев и снижением арендной платы, а также предоставлением помощи в случае стихийных бедствий. Они были вынуждены отменить ряд своих распоряжений в Нанкине, после того как значительная часть населения (зажиточные слои) бежала. Тайпины вынуждены были разрешить торговлю. Во внешней политике они выступали за равноправие и взаимовыгодность торговли. Провозглашение ими христианства как государственной религии, введение календаря по европейскому образцу вызвало интерес среди европейских дипломатов. В апреле 1853 г. Небесную столицу первым посетил английский посол Бонхэм, вслед за ним приехали и другие. Иностранцы получили право торговать, правда, к ним был приставлен «государственный посредник». Ставший во главе правительства Хун Жэньгань (младший брат Хун Сюцюаня) в начале 1860-х гг. предлагал реформы по европейскому образцу, направленные на развитие современной промышленности, железных дорог, банков и т. п.

После взятия Нанкина тайпины организовали Северный поход, чтобы взять Пекин и изгнать маньчжуров и их сторонников. Однако этот поход окончился неудачей. В начале 1854 г. им на помощь был послан второй отряд численностью 40 тыс., но и он был разгромлен цинскими армиями. Много солдат погибло, а взятые в плен командиры были жестоко казнены. Тайпины вынуждены были сделать своим оплотом Нанкин и контролируемые ими территории центральных провинций. Однако цинские войска были слишком слабы и не рисковали выступить с боями против них.

Положение Цинов было крайне тяжелым. Большая часть страны вышла из-под контроля, кроме тайпинов, восстали «няньцзюни» (факельщики) в Шаньдуне, на Тайване и в юго-восточных провинциях действовало общество «Триада». Ее руководители провозгласили восстановление династии Мин. В 1856 г. восстали мусульмане в провинции Юннань, создали свое государство во главе с султаном Сулейманом в г. Дали. В Монголии в районе Ордоса развернулось дугуйланское движение аратов (дугуйлан – круг, на собраниях участвовавшие садились по кругу, чтобы никто не мог выделиться, таким образом они утверждали равенство). В 1857 г. восстало население в Кашгарии. Лидером восстания стал Джехангир (Вали-хан). В октябре 1856 г. англичане развязали войну против Цинской империи. Предлогом послужил арест цинскими властями в Гуаньчжоу китайского судна, занимавшегося контрабандой. Оно было под английским флагом. Губернатор приказал арестовать судно и его хозяина. Англичане обвинили его в оскорблении флага, и 28 октября командующий английским флотом в Южно-Китайском море отдал приказ о бомбардировке Гуаньчжоу. Весной 1857 г. английское правительство отправило сюда подкрепление: военную эскадру и 10-тысячный десант, однако с полпути большая часть этих войск была переброшена в Индию, там началось восстание сипаев. На юге Китая население выступило против англичан, английские фактории были сожжены, начались убийства европейцев. «Триада» в Гонконге подняла против них восстание.

В конце 1857 г. англичан поддержали французы, поводом послужило убийство французского миссионера. Англо-французский десант оккупировал Гуаньчжоу. Значительная часть города была разграблена и сожжена. Китайский губернатор был арестован и сослан в Бирму, по дороге он умер. Весной 1858 г. объединенная англо-французская эскадра захватила форты Дагу, защищавшие подступы к Пекину и готовила нападение на Тяньзцинь, важный экономический и стратегический центр на северо-востоке.

Цины вынуждены были пойти на переговоры. Они проходили в Тяньцзине и подписанные договоры получили название тяньцзинских соглашений. По ним Китай обязан был установить постоянные дипломатические отношения с европейскими странами. Для торговли с иностранцами открывались новые порты и города, иностранцы получили право свободного плавания по Янцзы и передвижения по стране. Миссионеры могли беспрепятственно заниматься своей деятельностью. Китайцам запрещалось называть европейцев варварами. Китай был обязан уплатить англичанам 4 млн лян контрибуции.

В это же время губернатор Дальнего Востока Н. Муравьев, воспользовавшись ослаблением Цинов, заставил их подписать договор, по которому России возвращались земли по Амуру, отданные в XVII в. Этот договор был подписан в Айгуне и получил название Айгунского. Русский посол адмирал Путятин присоединился к англичанам и французам, и положения Тяньцзинских соглашений были распространены на Россию. Такой же договор с Китаем подписали и США. Соглашения подлежали ратификации через год. Однако за это время при дворе укрепила свои позиции антизападная группировка, были укреплены форты Дагу. Цины были намерены взять реванш. Маньчжуры обстреляли англо-французскую эскадру и разгромили высадившийся десант. Эта эскадра прибыла для ратификации договоров. Европейцы вынуждены были отступить, но в 1860 г. они начали масштабную интервенцию. Совместные силы англичан и французов составили 70 боевых судов и почти двадцатитысячный корпус. Ими были взяты Даляньван и Чифу, разгромлены форты Дагу, Тяньцзинь был сдан без боя. Войска союзников направились к Пекину, для его защиты были направлены лучшие части цинских войск – объединенная маньчжурско-монгольская конница.

Решающий бой произошел на мосту Балицяо на Великом канале. Храбрая, но плохо вооруженная конница была расстреляна артиллерией союзников. Рядом с изуродованными мертвыми телами маньчжуров и монголов как жалкие игрушки валялись самострелы, луки, мечи, копья. Средневековый Китай был разбит современной техникой Европы. Путь на Пекин был открыт. В предместьях столицы оккупанты разграбили и сожгли летний императорский дворцовый комплекс Юаньминьюань, известный не только уникальными архитектурными сооружениями, но и коллекциями редчайших произведений искусств и ремесел. В Пекине иностранные солдаты заняли священное для китайцев место, императорский дворец Гугун. Император, его семейство и двор бежали в Жэхэ. В Пекине был оставлен принц Гун (занимавший проевропейские позиции), чтобы ратифицировать соглашения 1858 г. Казалось, дни Цинской династии сочтены. Безвольный и больной император Сяньфэн был марионеткой в руках придворных группировок, тем более, что европейцы требовали новых уступок в дополнение к тяньцзинским соглашениям (открытие Тяньцзина, передачу в вечное владение Англии полуострова Коулун, пребывание англо-французских войск в Тяньцзине, Дагу, Чифу до уплаты всей контрибуции, разрешение вывозить из Китая рабочую силу). Россия получала Уссурийский край и право торговли в Западном Китае. Но, важным для Цинов было то, что англичане и французы пообещали помощь в борьбе с тайпинами. К этому времени вполне определилась позиция европейцев по отношению к тайпинам. Их более устраивали Цины, оказавшиеся в зависимости от них. Тем более, что осенью 1861 г. умер император, к власти в результате заговора пришла его, наложница Цыси (мать единственного сына и наследника Сяньфэна), главой правительства она назначила принца Гуна, противники договоров с Европой были казнены.

Но не столько европейское оружие и советники способствовали разгрому тайпинов, сколько другие факторы: это вооруженные отряды, созданные могущественными кланами на территориях, где проходило тайпинское движение и борьба за власть в руководстве тайпинов. Чиновников-китайцев и шэньши настораживали действия тайпинов зачастую в интересах бедных слоев населения, в будущем государственном устройстве им не было места, реально они были ущемлены. Первым, кто организовал отряды по борьбе с тайпинами, был видный чиновник из провинции Хунань Цзен Гофан (1811–1872). В историю они вошли как отряды «хунаньских молодцов». Они первые одержали победы над тайпинами. Такие же отряды создали Цзо Цзунтан, Ли Хунчжан и др. Впервые за два столетия господства маньчжур в стране стали создаваться вооруженные силы из китайцев во главе с китайскими военачальниками. Это имело далеко идущие последствия. Местные шэньши поддерживали их. Эти региональные военные группировки становились значительной политической силой, с которой маньчжуры не могли не считаться.

Изменилась и ситуация в руководстве тайпинов. Их деятельность и образ жизни все более приобретали черты традиционных правителей, развернулись интриги и борьба за власть, которая вылилась в открытое столкновение в сентябре 1856 г. Ян Сюцин (Восточный ван), сосредоточивший в своих руках всю полноту власти и вызвавший ненависть со стороны других вождей тайпинов своими деспотическими методами, был убит. Как считали современники, не без ведома Хун Сюцюаня. Вместе с ним были убиты и его сторонники, несколько тысяч человек. За этим последовали перевороты и контрперевороты, в результате погибли тысячи людей, составлявших цвет тайпинского военного и политического командования. По данным источников число погибших составило почти 20 тыс. Один из лидеров Ши Дакай, чудом, спасшийся во время этих событий, увел свою армию, которая насчитывала 100 тыс. солдат в Сычуань, на запад, надеясь там основать новый центр тайпинского движения. Безусловно, это ослабило тайпинов. Но появились новые лидеры, благодаря которым государству тайпинов удалось продержаться до 1864 г. Выдвинулся талантливый военачальник Ли Сючен, благодаря деятельности которого удалось на некоторое время укрепить позиции тайпинов. Хун Жэньган, брат Хун Сюцюаня предложил проект реформ с учетом европейского опыта.

К началу 1860-х гг. началась консолидация антитайпинских сил. Цзэн Гофан и Ли Хунчжан создали мощную военную группировку – хуайскую армию. Их поддержал Цзо Цзунтан, создавший армию в провинции Чжэнцзян. Эти армии были организованы и обучены по европейскому образцу. Они превосходили силы тайпинов. После подписания Тяньцзинских и Пекинских соглашений Англия и Франция стали оказывать помощь цинским войскам. Были созданы особые подразделения, где офицерами были европейцы, а солдатами – китайцы. Эти силы ударили по тайпинам с разных сторон: с северо-запада, северо-востока, центра и юго-востока. В 1862 г. цинские войска разбили армию Ши Дакая в Сычуани. Сдавшиеся в плен тайпины были перебиты, а Ши Дакай казнен. В начале 1864 г. правительственные войска начали блокаду Нанкина. Несмотря на героические сопротивление Ли Сючена и его солдат, в июне 1864 г. Нанкин пал. Погибли десятки тысяч людей. Ли Сючен был казнен, Хун Сюцюань принял яд. Некоторым отрядам тайпинов удалось пробиться в провинции Шаньдун и Анъхой, большой отряд ушел на юг во Вьетнам, там они стали известны под названием «Армия Черного знамени», во франко-китайской войне 1884–1885 гг. они боролись против французов.

Последствия разгрома тайпинского государства были трагичными. По разным подсчетам погибло от 15 до 20 млн человек, селения лежали в руинах, Нанкин был почти полностью разрушен. Обезлюдели целые территории, так в провинции Цзянсу (рисовой житнице страны) погибло около 80 % населения, разрушены многочисленные ирригационные сооружения. Движение тайпинов, его разгром были большим потрясением для всей страны.

Возникают вопросы: какое место занимает восстание тайпинов в истории Китая, какую роль оно сыграло, какое имеет историческое значение? В отечественной историографии сложились различные оценки и характеристики этого явления. Как уже отмечалось, в исследовательской литературе в советское время большое внимание уделялось народным движениям, их роли в истории общества, характеристике их движущих сил, идеологии. Один из первых исследователей Г. С. Кара-Мурза так оценивал это движение: «тайпинское движение было народные движением, великой крестьянской войной, направленной против феодального гнета, против власти мандаринов и Маньчжурской династии… движущими силами тайпинского движения были крестьянство и городская беднота… Революционные мероприятия тайпинов отражали стихийное стремление крестьянства к равенству. Крестьянский «коммунизм» тайпинов был прогрессивен в борьбе с феодальным неравенством. Попытка создать идеальную общину была утопична, однако имела огромное революционное значение. Но в период тайпинского движения в Китае еще не было всех условий для развития капитализма, в недрах феодального общества еще не сложились буржуазия и пролетариат. Во многих чертах тайпинское движение напоминало средневековые крестьянские войны. Крестьяне, лишенные революционного руководства, нанесли лишь сильный удар средневековым порядкам. Они не могли сами ликвидировать феодальный способ производства, трагедия тайпинов заключалась в том, что в Китае того времени, при господстве феодальных и неразвитости капиталистических отношений, крестьянство не могло иметь руководства ни со стороны прогрессивной буржуазии, ни со стороны революционного, осознавшего свои исторические цели рабочего класса. Это, в конечном счете, и обусловило поражение тайпинов)».

Эта точка зрения была основана на формационных и классово-социологических подходах к пониманию истории, более известных как марксистско-ленинская методология. На долгие годы она определила понимание тайпинского движения. Один из крупнейших исследователей тайпинского движения В. П. Илюшечкин, констатируя антиманьчжурский, антифеодальный характер движения, подчеркивал значимость идеи о необходимости установления государства социальной справедливости. Более того, он считал, что «идея перераспределения земли на уравнительных началах была прогрессивной, и ее претворение в жизнь расчистило бы путь к капитализму».

М. Ф. Юрьев считает, что восстание тайпинов было не только антифеодальным и традиционно антидинастийным, оно было, прежде всего, освободительным. «Тайпинское восстание, – пишет он, – имело большое значение в становлении освободительных традиций китайского народа, в особенности традиции сопротивления внутренней реакции и чужеземным захватчикам». Причины поражения он видит в отсутствии единства в лагере тайпинов, которое и привело к кризису 1856 г.

С. А. Далин оценивал тайпинское движение как реакционное. Характеризуя «Земельное уложение» тайпинов, он писал: «Это был закон о восстановлении азиатского способа производства… Тайпинский закон о земле четко формулирует сущность производственных отношений восточного общества: внизу крестьянская община, наверху – государство как верховный собственник земли. Государство – это класс жрецов, шэньши и военачальников… Так выглядит восточное общество в чистом виде»).

Точку зрения о консервативном характере движения тайпинов разделяет и Л. С. Васильев. По его мнению «Целью тайпинов… было стремление восстановить нарушенную норму, добиться социальной справедливости. Такой была цель всех китайских, да и не только китайских крестьянских движений. Средством для достижения цели были опять-таки привычные для традиционного Китая формы, сводившиеся к созданию нового государства, организованного по обычной для Китая модели (альтернативы просто не было), но более непримиримого к отклонениям, наносящим вред стране и народу». Эту оценку разделял А. А. Писарев, один из авторов учебного пособия по истории Китая: «…Победа тайпинского дела означала бы не что иное, как восстановление, правда, в иной форме, но все-таки традиционной китайской деспотии».

Если посмотреть на эту проблему не с точки зрения теоретической (что было бы, если бы), а с точки зрения того извлекли ли для себя уроки Цины из этих событий и появились ли в Китае люди, изучавшие опыт этого движения для освобождения страны от Цинов и иностранцев, то на это надо ответить «да». Цины вынуждены были отказаться от своей основной доктрины господства в Китае, согласно которой Великое Небо передало им мандат на правление, чтобы они сохранили «небесные принципы» управления страной. Маньчжурская династия пошла на реформы (политика самоусиления), на заимствование европейского опыта в надежде укрепить свое господство. Эта политика и положила начало разрушению традиционной социально-экономической структуры Китая, которая, как феникс из пепла возникала после каждого династийного кризиса, сопровождавшегося крестьянскими войнами или завоеваниями.

В 90-х гг. XIX в., т. е. поколение спустя, в Китае появились люди, для которых тайпины стали идеалами в борьбе за освобождение и прогрессивное развитие страны.

На основании этих исторических реалий можно сделать вывод, что восстание тайпинов имело большое значение в истории страны, сыграло стимулирующую роль в ее развитии, пробудило к активной общественно-политической жизни новые поколения, переосмыслившие опыт тайпинов в новых условиях.