Внутренняя и внешняя политика Цинов

Завоевав Китай, маньчжуры столкнулись с большими проблемами: разорение и запустение огромных территорий, сокращение населения, расстройство финансово-налоговой системы и государственного управления в целом, сопротивление китайцев, принимавшее различные формы.

Главной заботой завоевателей было укрепление своего господства. Для этого был проведен ряд мер. Все «восьмизнаменные» – маньчжуры, «знаменные» – монголы и ханьцзюни – китайские чиновники, добровольно перешедшие к ним на службу, были объявлены высшим сословием «цижэнь» – морально чистые люди. Им было запрещено заниматься торговлей и ремеслом. Для их содержания были отведены «знаменные» земли и введен особый налог. Маньчжур мог быть на службе только у государя: военной или гражданской. Боясь растворения маньчжур среди китайского населения, Цины запретили смешанные браки, для китайцев – под угрозой смертной казни, для маньчжур – тюремного заключения. Маньчжурский язык и маньчжурское платье были объявлены официальными, а земли Маньчжурии – заповедными, там было запрещено китайцам селиться. Этой же цели была подчинена внутренняя и внешняя политика Цинов. Ее основы были заложены вторым правителем династии Сюанье (Синяя молния), правившего под девизом Канси – Процветающее и лучезарное правление (1661–1722).

Обстоятельства жизни (он вступил на престол в возрасте 7 лет, в течение 17 лет за него правили регенты) и блестящее конфуцианское образование заставили его искать опору среди китайских шэньши. Идеологической основой правления он сделал конфуцианство чжусианского толка. Чжу Си и его последователи (1130–1200) в своей интерпретации конфуцианства сделали акцент на категории долга (ли), его рациональном осмыслении. Его последователи создали систему жесткой регламентации в отношениях людей, закрепления их обязанностей в обществе, т. е. на укреплении порядка при консервации существующих государственных и общественных институтов. Сюанье канонизировал Чжу Си. Сам он стремился быть идеальным правителем, соответствующим конфуцианским нормам. В 1679 г. он издал указ о восстановлении системы экзаменов, стимулировал восстановление конфуцианских учебных заведений. Огромный интеллектуальный потенциал страны он стремился поставить на службу маньчжурам. Сюанье организовал массовые «литературные работы» – подготовку и издание энциклопедий, антологий, словарей, комментариев к древним текстам, исторических трудов. Эта работа использовалась им прежде всего в политических целях, она была рассчитана на укрепление неоконфуцианства, императору нужны были безвольные исполнители, конформисты, а не творцы. Поэтому всякие попытки творчества жестко и жестоко пресекались. Для этого была создана «литературная инквизиция». Так известный ученый Дай Минши, включивший в свой исторический труд описание антиманьчжурской борьбы, был четвертован, а члены его семьи и друзья, более ста человек сложили головы на плахе.

Сюанье укреплял государственную систему Китая, постепенно отодвигая на второй план родоплеменные институты маньчжур. Им были разукрупнены провинции, восстановлены институты лицзя, баоцзя и санъюэ – собеседования. Для них он составил 16 заповедей, моральных правил и наставлений фискально-полицейского характера. За их нарушение были установлены жестокие наказания.

Сюанье понимал значение экономики и роль крестьянства, как казны государства. Он отказался от практики «окружения земли», т. е. прямого захвата полей, имущества, жилищ маньчжурами. Произволу он противопоставил силу закона, постепенно возрождая традиционные в Китае типы землевладения гуань и минь, создал льготные условия для возрождения заброшенных земель. Большие средства направлял на ремонт и строительство ирригационных сооружений, он совершил шесть поездок в провинции долины Янцзы, чтобы лично проверить ход этих работ. При нем были улучшены условия судоходства по Великому Каналу, построена сеть защитных дамб на Хуанхэ.

Сюанье стабилизировал бюджет, ограничив расходы, прежде всего за счет содержания императорского дворца и центрального госаппарата. Ввел твердый курс ляна и медных монет (1 лян – 1 тыс. монет), госмонополию на отливку медных монет, чем пресек бесконтрольную эмиссию на местах. В 90-х гг. он начал кампанию по обмеру и обсчету земель, в результате которых было обнаружено много скрытых от налогообложения земель. В 1712 г. им была начата налоговая реформа. Ее целью было обеспечение постоянного притока средств в казну, для этого ставки налогов объявлялись постоянными и неизменными. Основными видами налогов оставались поземельный, подушный и натуральный. Его преемник Инь Чжэнь продолжил реформу и ввел единый поземельный налог (дидин), что, по мнению ряда исследователей, привело к росту рождаемости. Экономическая деятельность Сюанье способствовала возрождению ремесла и торговли. После покорения Тайваня он отменил так называемый «морской запрет». Населению прибрежных территорий было разрешено вернуться в свои селения. Это привело к оживлению экономической и культурной жизни. Чтобы противодействовать европейским торговцам и укрепить позиции Китая в морской торговле, император создал в 1720 г. в Гуаньчжоу полуказенную, получастную торговую компанию «Гунхан» (Кохонг), объединившую местных купцов, ведущих морскую торговлю. Они получили от казны право торговать с иностранцами, право контроля над торговлей с европейцами и сбор таможенных пошлин. Права на торговлю с Россией получили торгово-ростовщические компании купцов и банкиров из провинции Шэньси. Они были связаны с маньчжурской аристократией. Торговля с Кореей была простым обменом товаров. Торговля с Японией контролировалась цинскими и сегунскими чиновниками. Судостроение было поставлено под особый контроль маньчжурской бюрократии. Запрещалось строить большие суда, способные уходить далеко в море. Это были первые шаги к «закрытию» Китая от европейцев.

Особое внимание было уделено возрождению казенного ремесла, продукция которого шла на нужды госслужб. Вместе с тем горожане были также под строгим надзором властей. Маньчжуры их опасались, поскольку в большинстве случаев города оказывали наибольшее сопротивление. Количество городов было ограничено. Ремесленники и торговцы должны были объединяться в цехи и гильдии, чья деятельность строго регламентировалась. В ткацком деле было запрещено частным предпринимателям иметь более 100 станков, производство и качество продукции обуславливались жестокими правилами.

Сюанье отличался веротерпимостью и интересом к новому. Он отменил запрет на деятельность христианских миссионеров, привлек их к себе на службу. Они помогли ему организовать литье пушек (с помощью которых он одолел монголов), изучение точных наук. По его инициативе была создана группа китайских и маньчжурских юношей, которая изучала точные европейские науки под руководством иезуитов. Сам император изучал геометрию, астрономию, физику, медицину, философию. С иезуитом Ф. Вербистом путешествовал по Южной Монголии. Иезуиты помогали ему и в дипломатии, давая нужные сведения и советы в международных делах. Однако их попытки вмешиваться во внутренние дела он строго пресекал. Сюанье симпатизировал пленным русским, взятым при штурме Албазина. По его приказу их поселили в Пекине и в качестве особой роты (русской сотни) включили в «восьмизнаменные» войска. Сюанье стремился быть образцовым конфуцианским монархом, избегал влияния различных группировок, держал государственные дела под личным контролем. В глазах современников и ряда исследователей он был честным тружеником. Своим преемникам он оставил полную казну, крепкое государство, возрожденную экономику, спокойствие на границах. В отношении китайских народностей, яо, мяо, туи и др., проживавших главным образом в юго-западных провинциях Китая, Сюанье проводил политику ликвидации их автономии и включения в административную и налоговую систему Китая. Сопротивление жестоко подавлялось, а после захвата земель мяо в провинциях Хунань и Гуанси маньчжуры заставили носить косу, как символ подчинения. Эти события вошли в историю этих народов как «второе маньчжурское завоевание». Эта политика способствовала захвату земель этих народностей чиновниками, произволу, разорению, усилению социального и национального гнета.

После подавления войны «князей-данников» (сяньфань) и покорения Тайваня главной угрозой для маньчжуров Сюанье считал продвижение России в Приамурье и монголов. По его приказу в 1680-х гг. была укреплена северная граница Маньчжурии (Ивовый палисад). Между ним и русскими владениями лежала огромная территория с лесами, горами и реками шириной от 500 до 1 тыс. км. К 1665 г. к этой границе он стянул огромную армию, осадившую Албазин. Несмотря на стойкость русских казаков, крепость была взята маньчжурами. В 1689 г. был подписан Нерчинский договор, по которому правительство царевны Софьи вынуждено было отдать большую часть Албазинского воеводства, срыть крепость, признать общую границу по верхнему течению Амура. Помимо русских владений Цинам отошли ничейные территории северо-восточной части Приамурья. Это был большой военный успех маньчжуров, закрепивший за ними большие территории и обеспечивший безопасность.

В 1690-х гг. серьезным противником Цинов стал ойратский хан Галдан (правил с 1671 по 1697 гг.). Он стремился объединить монголов и создать Единое Великое Всемонгольское государство. В этом ему помогали ламы Тибета и правители Лхасы. От них он получил титул Бошокту-хан (благословенный владыка). Борьба Галдана и его сторонников против маньчжуров длилась почти 10 лет. Сюанье широко применял дипломатические маневры и интриги, пользуясь просчетами хорошего воина, но слабого дипломата Галдана. Возглавив армию, Сюанье летом 1696 г. разгромил его войска. Халха была присоединена к маньчжурской империи, затем наступила очередь Тибета. Цинская империя распространила свою власть на огромные территории от Алтая до Ляодуна. Сюанье приобрел славу великого победителя.

Его политику продолжил император Иньчжэнъ (1722–1735), правивший под девизом Юнчжэн (Гармоничное и Справедливое царствование). Как и отец, он получил хорошее конфуцианское образование, был знатоком даосских и буддийских трактатов, стремился быть «честным чиновником» на троне. Большое значение он придавал духовному порабощению китайцев, «чистке мыслей» и «промыванию мозгов». Укреплял систему санъюэ (сельских собеседований). Их проведение строго контролировалось. Он усилил преследование инакомыслящих, против них устраивались суды, жгли книги. Особо нашумевшим было дело известного литературоведа и врача Люй Люляна. В его трудах были обнаружены антиманьчжурские высказывания к тому времени, когда он уже умер. Но приказу властей его труп был вырыт, разрублен на части, а ученики и члены его семьи казнены, включая младенцев.

Как отмечают исследователи, Иньчжэнь был талантливым, инициативным, волевым, деятельным и честолюбивым правителем с психологией абсолютного самодержца. Большая часть бумаг архива его правления была написана им самим. Все доклады столичных и провинциальных чиновников он прочитывал сам и писал к ним обширные комментарии, распоряжения и инструкции.

Несомненно, на его поведение оказало немалое влияние узурпация им власти после смерти Сюанье. По маньчжурским правилам он не имел на престол права, поскольку мать его была незнатного происхождения. По дворцу ходили слухи, что он подделал завещание и отравил отца. В первые годы своего правления он столкнулся с жестким противодействием своих сводных братьев. Это заставило его совершить, по сути, государственный переворот, упразднив маньчжурские родоплеменные институты в системе власти и окончательно восстановить традиционную бюрократическую систему Китая. Пользуясь обострением ситуации с ойратами в конце 1720-х гг., он сосредоточил управление всеми знаменными войсками в своих руках, создал Военный штаб (Цзюньцзифан), который превратил в постоянный Военный совет, подчинявшийся императору, а не Совету князей-регентов. Решение всех важных вопросов, не только военных, но и гражданских перешло в Военный совет. Его состав определялся императором из секретарей имперской канцелярии, глав шести ведомств, знаменных монголов, впоследствии в него могли входить китайские сановники. Сконцентрировав в своих руках исполнительную и законодательную власть, Военный совет превратился в правительство, полностью зависимое от императора и возглавляемое им. Тем самым маньчжурские князья были лишены и военной и административной власти, Иньчжэнь отменил и маньчжурский порядок наследования трона, теперь наследник определялся не близостью рода матери к роду Айсинь Гиоро, а выбирался императором из сыновей. Но эти действия Иньчжэня не были направлены на ослабление позиций маньчжур, напротив, его деспотически-бюрократическая власть, закрепляла союз маньчжуров с китайской элитой, хотя и вызвали ненависть маньчжурской аристократии.

Чтобы обеспечить постоянный приток налогов в казну и ограничить возможности произвола при их сборе на местах, он ввел единый налог. Эта реформа облегчила положение безземельных крестьян и неземледельческого населения, дала значительные выгоды помещикам, способствовала дальнейшему восстановлению экономики страны.

Опасаясь тайного противодействия и саботажа со стороны маньчжурской аристократии, чиновников, инакомыслия среди шэньши и простолюдинов, Иньчжэнь создал тайную службу. Она называлась «наблюдатели на конях» или «всадники в красном» (чици). Эта служба и система «сельских собеседований» (санъюэ) стали системой тотальной слежки за населением. Иньчжэнь написал книгу «Книга о пробуждении чувства долга в заблудших», в которой обосновывал благотворность господства маньчжур для китайцев. Каждый шэньши в обязательном порядке должен был прочитать эту книгу.

Иньчжэнь продолжил политику Сюанье полного подчинения некитайских народностей. Должности тусы были отменены в Юнънани, Гуйчжоу, Гуанси, а в конце XVIII в. и в провинции Сычуань. Население стало подвергаться насильственной китаизации и маньчжуризации. Возрос социальный и национальный гнет, особенно после проведения переписи и введения системы баоцзя.

В Маньчжурии по его распоряжению, была создана провинция Гирин (Цзилинь) и построена вторая линия защиты со стороны монгольских кочевий «Граница ивовых тычин», хотя особой угрозы на этих рубежах не было. В 1728 г. был заключен Кяхтинский договор с Россией. Он определял границу с монгольскими землями, караванную торговлю с Пекином, статус Русской духовной миссии в Пекине и порядок дипломатических отношений двух стран. В надежде склонить Россию, а точнее волжских калмыков к войне с ойратами, в Россию было послано два посольства в 1731 г. в Москву, а в 1732 г. в Петербург. Россия стала первым европейским государством, которое посетили китайские послы. Ойратское (Джунгарское) ханство препятствовало планам Цинов покорения северо-западных территорий. Вторая война с Джунгарией, длившаяся с перерывами 19 лет, ослабила обе стороны, ойраты были покорены преемником Иньчжэна Хунли в 1757 г., при этом около 95 % населения были убиты, умерли от голода и оспы, 5 % бежали в Россию, опустевший край разделили на три округа – Или, Урумчи, Тарбагатай. Ими управлял наместник (цзян-цзюнь), опиравшийся на войско.

В отношении монголов Иньчжэнь продолжил политику ужесточения контроля за ханами. Чтобы ослабить их власть и не допустить объединение, он разукрупнил их уделы. В Лхасу (Тибет) он направил двух министров-резидентов и цинский гарнизон. В 1724 г., подавив восстание хошоутов (одна из ветвей ойратов), он присоединил к империи Кукунор (Цинхай), уничтожив до 80 тыс. населения. Таким образом, к середине XVIII в. Цины резко увеличили свои владения, присоединив огромные территории на севере и северо-западе. Они внедрили свою систему управления, поставив в зависимость проживавшие там народы.

Существенным является вопрос об отношениях Цинов с христианскими миссионерами. В исследовательской литературе эта тема обычно связывается с политикой закрытия страны, проводимой Цинами. Однако она не носит столь однозначный характер. Как отмечалось выше, император Сюанье не только использовал на службе специалистов иезуитов, но и разрешил миссионерскую деятельность другим христианским орденам. Их представители считали себя истинными знатоками христианства и повели борьбу с китайскими христианами и иезуитами против смешения учения Христа с «китайским язычеством» (конфуцианством и буддизмом). В эту борьбу был втянут Ватикан, поскольку это было связано с перспективами распространения католичества в такой огромной стране как Китай. Отношение пап к «китайскому язычеству» было разным, так Александр VII его одобрял, Иннокентий X осуждал, Климент IX был решительным противником. В 1720 г. его легат Меццабарба привез в Пекин папскую буллу, в которой папа требовал от Сына Неба запретить своим подданным христианам продолжать поклоняться Конфуцию и духам предков. Сюанье расценил это как вмешательство во внутренние дела, легат был выслан, отношение властей к миссионерам стало иным, хотя христианские миссии продолжали действовать.

Ситуация изменилась в 1722 г. после смерти Сюанье. Иезуиты, находившиеся при дворе, вмешались в борьбу за власть на стороне законных наследников. Победивший в борьбе за престол Иньчжэнь развернул политику изгнания христианских миссионеров из Китая. В 1724 г. был издан указ, запрещавший христианство. Согласно ему все католические церкви должны были быть закрыты, а миссионеры покинуть страну. Миссионеры предприняли попытки сопротивления, тогда Иньчжэнь приказал: кого казнить, кого посадить в тюрьму, кого наказать кангой. В ходе репрессий было разрушено 300 церквей, около 300 тыс. китайцев-христиан отказались исповедовать христианство. Только в Пекине осталось два десятка ученых-иезуитов, приписанных к научным учреждениям. На прощальной аудиенции Иньчжэнь заявил миссионерам: «Вы, люди Запада, хотели уничтожить законы и возмутить наши народы. Я должен воспрепятствовать такому покушению. Что сказали бы у вас, если бы я послал к вам наших бонз и лам, и они стали бы нарушать у вас общественный порядок? Вы изгнали бы их! Вам желательно чтобы мои подданные стали христианами, приняв вашу веру. Хорошо! Но зачем вы отвлекаете их от повиновения моей власти? При начавшемся возмущении ослепленные будут слушаться вас, а не меня. Я знаю теперь, вы не опасны для нас, но если собратья ваши подкрепят вас тысячами кораблей, тогда дело будет плохо».

В целом эти действия стали частью идеологической политики Иньчжэня, считавшего, что конфуцианство чжусианского толка является наиболее оптимальной идеологией для управления китайцами. Он развернул гонения не только на христиан, был запрещен чань-буддизм, запрещены и сожжены книги ряда буддийских авторов, т. е. были запрещены те учения, которые несли в себе зерно развития личностного, индивидуального начала.

Иньчжэнь правил недолго, в 1735 г. в возрасте 57 лет он неожиданно скончался к великой радости своих многочисленных врагов. Есть версия, что он был отравлен. Для страны его правление было благоприятным, он укрепил центральную власть, устранил старые, отжившие нормы, ограничил чиновничий произвол и коррупцию, укрепил финансы. Его нововведения усилили позиции Цинов в Китае. Ему наследовал его сын Хунли, правивший в 1735–2795 гг. под девизом Цяньлун (непоколебимое и славное правление). Хунли продолжил политику своих предшественников, отца и деда. По сравнению со своими предшественниками он предпочитал опираться на китайскую бюрократию. В центральных органах китайцы составляли до 40 % постов, они составили 43 % всех военных губернаторов провинций, а к началу XIX в. китайцы преобладали в государственном аппарате. Хунли осуществил реформу системы учета населения. Перепись населения стала проводиться на основе баоцзя, т. е. учитывались не только «тяглые», но и безземельные, женщины, дети. Это нововведение завершило налоговую реформу Сюанье-Иньчжэня. Число учтенных возросло почти вдвое со 143 млн по переписи 1741 г. до 313 млн в 1795 г.

Возросла площадь пахотных земель на 2,3 млн цин. К середине XVIII в. был восстановлен экономический уровень развития начала XVII в. Во второй половине XVIII в. в Нанкине, Сучжоу и Ханьчжоу, вместе взятых, насчитывалось около 40 тыс. шелкоткацких станков, из Гуаньчжоу ежегодно вывозилось шелковых тканей на сумму от 700 тыс. до 1 млн лян серебра. Развивалось хлопкоткачество в Цзянсу. Восстановлено было производство фарфора. В Цзиндэчжэне действовало до 300 частных мастерских. В Юнанани на казенных и частных рудниках было занято до 700 тыс. человек. Появились многочисленные ремесленные и торговые корпорации. С отменой в начале XVIII в. запрета на мастерские с более чем 100 станками, появились крупные ткацкие мануфактуры, восстанавливались прежние межобластные экономические связи, развивалась торговля и транспорт. Укрепили свои позиции торговый и торгово-ростовщический капитал. Возродились специализированные рынки: зерновые – в городах по течению Янцзы, шелковые – в Нанкине, Сучжоу, Ханьчжоу, хлопчатобумажные – в Шанхае, Сунцзяне, фарфора – в Дзиндэчжэне, бумаги – в Учане, железа – в Фушане и др. Восстановилось речное и каботажное судоходство. По Великому каналу в Пекин ежегодно проходило более 10 тыс. казенных и частных джонок. За 1753–1795 гг. таможенные сборы возросли с 4,3 млн до 6,5 млн лян. Возросли доходы казны. В 60–70-е гг. XVIII в. они составляли около 40 млн лян. Расходы государства были следующими: 5 млн на содержание императорского двора, 1 млн – столичной бюрократии, 6 млн – провинциального чиновничества (при Цинах чиновники получали только жалование), на армию – 20 млн.

Возрождалась и культурная жизнь. Восстанавливались старые и создавались новые школы и училища, литературные и художественные общества, театры, традиционные праздники. Регулярно проводились экзамены. Этому большое значение придавал Хунли, считая себя «первым чиновником» империи. Как и его дед, он организовал большие литературные работы по восстановлению и публикации произведений древности и средневековья, только серия «Библиотека императорских рукописей по четырем разделам» составила 36 томов. При этом жестоко пресекались попытки антицинских высказываний или подозрения на них. Власти насаждали компиляторство, схоластику и догматизм. Сам Хунли считал себя гениальным поэтом, каллиграфом и художником, знатоком искусств. Он издал 40 тыс. своих стихов и поэм. Вошел в историю китайской литературы как самый плодовитый из всех посредственных поэтов. Он покровительствовал художникам и архитекторам, иезуит Джузеппе Кастильоне написал его портрет. Иезуиты были привлечены к созданию летнего дворцового комплекса Юаньминьюань. Немало павильонов, садов, фонтанов и росписей сделано в итальянском стиле. Император собрал коллекции редчайших картин и надписей, он увлекался музыкой, театром, поощрял искусство фарфора, резьбы по нефриту, кости и т. п.

В области внешней политики Хунли завершил начатое его предшественниками покорение кочевых народов северо-западных территорий. Как уже отмечалось выше, было уничтожено Ойратское государство, завоевана Кашгария, окончательно подчинен Тибет, там была установлена цинская система управления. В состав империи вошли территории общей площадью до 3 млн кв. км., тем самым была устранена вековечная угроза Китаю со стороны кочевой периферии. С крайней жестокостью были подавлены восстания малых народов в юго-западных провинциях, погибло более 400 тысяч человек.

Считая себя великим полководцем (хотя в отличие от своего кумира – деда он никогда не выезжал на военные действия), Хунли решил покорить Бирму и Вьетнам, однако эти предприятия были неудачны, цинские войска потерпели поражение, правители Бирмы и Вьетнама предпочли заключить договоры с Цинами, признав себя символическими данниками.