Яванская народная война 1825–1830 гг.

Политические пертурбации, многочисленные преобразования и голландских (Дандельс), и английских колонизаторов (Раффлз) привели к усилению гнета, произволу и притеснениям. Недовольство усиливалось не только среди трудящегося люда, но и среди феодалов. Большое недовольство вызвал указ 1823 г., запрещавший феодалам сдавать в аренду земли. Для многих феодалов это был хороший источник доходов. Теперь они вынуждены были расторгать сделки, возвращать авансы, увеличивая поборы с крестьян.

Поземельной налог, введенный англичанами, стал взиматься не только деньгами, но и натурой, что открывало дополнительные возможности для злоупотреблений. Вводились дополнительные поборы. Так, в некоторых районах Суракарты и Джокьякарты их доходило до 34. В ряде княжеств была восстановлена откупная система. Политика колонизаторов «разделяй и властвуй» стимулировала распри среди знати. В стране стали распространяться идеи ваххабизма, в яванском варианте связанные с появлением мессии – справедливого правителя – Рату Адиля или Эручокро. Наиболее авторитетным стал богослов Кьяя Меджи. Все это совпало со стихийными бедствиями (эпидемия холеры, извержение вулкана Мерапи, неурожай 1825 г.), которые согласно народным поверьям, были предвестниками больших перемен.

Противником иностранцев был принц Дипонегоро, в знак протеста порвавший с жизнью двора, удалившийся в свою деревню, где вел аскетический образ жизни. Кроме этого, он был по яванским меркам очень демократичным. Его противник – первый министр княжества Джокьякарта, чтобы унизить Дипонегоро, приказал провести дорогу через его родовое кладбище, священное место для каждого человека. Дипонегоро и его дядя призвали население княжества к восстанию. Все это происходило в центре древнего государства Матарам. Многими на Яве это было воспринято как знак того, чтобы вернуть независимость и связанные с этим старые, добрые порядки. Кьяя Маджи 15 августа 1825 г. (это день прихода мессии по яванским поверьям) провозгласил Дипонегоро мессией Эручокро.

Эти события захватили голландцев врасплох. В начале 1826 г. Дипонегоро разгромил войска княжества. Пришедшие на помощь голландцы с трудом отстояли столицу. Однако 15 августа 1826 г. в битве у деревни Гавок он потерпел поражение. Голландцы, ожидая помощь из метрополии, перешли к тактике окружения войск Дипонегоро. Они стали сооружать форты, связывая их каналами и дорогами, и стягивая, таким образом, кольцо окружения. Действия восставших ограничивались небольшими вылазками. Стратегия, время и амбиции руководителей восстания работали на колонизаторов. Последней крупной вспышкой было восстание в Рембанге в 1828 г., но оно было жестоко подавлено. Явным стало превосходство колониальной армии, среди руководства повстанцев начались разногласия, особенно после того, как колониальные власти отменили закон о запрете аренды. Знать стала отходитъ от движения, а вместе с ними и их крестьяне, Духовный лидер Кьяя Маджи стал действовать самостоятельно и вскоре оказался в плену у голландцев. В сентябре 1829 г. погиб дядя Дипонегоро, его главная опора в руководстве движением. Это послужило знаком для многих феодалов – участников движения, и к концу 1829 г. фактически вся знать покинула Дипонегоро. Тем не менее, повстанцы наносили своим противникам ощутимые удары.

В январе 1830 г. голландцы предложили переговоры. Дигонегоро дал согласие. В ходе переговоров он был вероломно арестован и сослан на Сулавеси, а потом в Макассар. Оставшиеся без руководства отряды были разоружены.

В истории сопротивления народов архипелага это было самое крупное и продолжительное восстание. Колонизаторам его подавление стоило жизни 8 тыс. солдат и офицеров и свыше 20 млн гульденов. Неизмеримо большие потери понесли яванцы. Было сожжено и разграблено множество деревень, разрушены ирригационные системы, заброшены поля, погибли тысячи людей, обезлюдели целые округа.

Возникают вопросы: что же это было за движение, каков его характер, какова роль и место в истории Явы и архипелага? А. Б. Беленький считал, что это было антиколониальное движение, принявшее форму религиозной войны, направленное на восстановление независимости Явы. Этой же точки зрения придерживался и А. А. Губер. Более объективную оценку, на наш взгляд, дал В. А. Тюрин. Война на Яве, по его мнению, носила неоднозначный характер и была сложным явлением: «Это была попытка воспрепятствовать европейскому влиянию и восстановить политическую систему, существовавшую до Данделса и Раффлза. Окружение Дипонегоро придерживалосъ традиционной системы ценностей: достижения высоких рангов, получения земельных пожалований, заключения престижных браков и т. п. В определенном смысле для яванской знати это была борьба тех, кто достиг власти, богатства и влияния при голландском господстве с теми, кто не смог или не захотел приспособиться к новой системе. С другое стороны, впервые в истории Явы (да и вообще Нусантаре) наблюдается движение, возникшее при дворе, но не по династическим мотивам, а по социальным и религиозным. Важнейшим элементом восстания стала борьба крестьян против налогового гнета. Мессианская идея справедливого правителя (Рату Адиля) объединила самые различные слои общества – от кратона до деревни, – сплотившиеся вокруг харизматического лидера, каким был Дипонегоро». Эта война сыграла огромную роль в формировании национального самосознания в конце XIХ – начале ХХ вв. Дипонегоро стал национальным героем. Точку зрения В. А. Тюрина подтверждают и действия колониальных властей.