Османская империя в конце XVI – первой половине XIX вв. Лекция I. Особенности социально-экономического и политического устройства Османской империи

К началу Нового времени Османская империя, располагавшаяся на трех материках (Азия, Европа и Африка), была одной из самых больших держав мира в территориальном отношении. В ее пределах проживало большое количество различных народов, отличавшихся разнообразием культур. Османская империя оказала большое влияние и на развитие сопредельных народов. Можно сказать, что она стимулировала мощные политические и социальные процессы в европейских странах и России, став важным фактором в международных отношениях. Несомненный интерес представляет и государственная система империи, позволившая ей просуществовать более шести веков. Эти факторы делают эту тему актуальной как в политическом, так и познавательном плане.

Мы располагаем небольшим количеством источников по данной теме. В сборнике «Аграрный строй Османской империи XV–XVII вв. Документы и материалы» содержатся указы и распоряжения султанских властей о земельных владениях различных типов, об условиях владения, налогах, положении крестьян. Материалы сборника дают возможность не только познакомиться с особенностями земельных отношений в империи, но и получить представление об их эволюции, об аграрной политике центральной власти, местных правителей, держателей владений и торгово-ростовщических слоев.

Источником, содержащим важные сведения являются «Записки янычара. Написаны Константином Михайловичем из Островляны сербом, поступившем на военную службу султану Мехмеду II». В них он повествует об управлении империей, об армии и военном деле, о суде и исламской вере, о политике султана по отношению к Балканским княжествам, о правилах, царивших при султанском дворе. Несмотря на то, что хроники были написаны во второй половине XV в., многие порядки продолжали существовать и в последующие века.

Интерес представляют и сочинения Ивана Пересветова, советника Ивана IV – «Сказание о Магмете-Салтане» и «Челобитные», где он излагал принципы государственного устройства Османской империи.

В «Хрестоматии по новой истории» содержатся дипломатические документы, записки путешественников, указы султанских правительств. Интересные сведения об Османском государстве, султанах, стилю ведения внешней политики, о нравах и образе жизни турок оставил П. А. Левашов, дипломат времен Екатерины. Они опубликованы в книге «Путешествия по Востоку в эпоху Екатерины II».

Основные события политического, социально-экономического характера, особенности развития Османской империи в первый период Нового времени в изложены в работах Ф. Миллера «Краткая история Турции», М. С. Мейера «Османская империя в XVIII в. Черты структурного кризиса», А. Новичева «История Турции», коллективном труде С. Ф. Орешковой, Ю. А. Петросяна, М. А. Гасратяна «Очерки по истории Турции». В работе Д. Е. Еремеева и М. С. Мейера «Османская империя в Средние века и Новое время» основное внимание уделено исследованию особенностей османской государственности, ее эволюции, кризиса и попыток его преодоления. Авторы сравнивают эти явления и процессы с аналогичными в странах Европы. С этих позиций написаны разделы С. Ф. Орешковой и Н. А. Ивановым «Османская империя в XVI–XVII вв.» и М. С. Мейером «Османская империя в XVIII в.» в коллективном труде ученых Института востоковедения РАН «История Востока. Восток на рубеже Средневековья и Нового времени XVI–XVIII вв.».

В учебном пособии «История стран Азии и Африки в Новое время», подготовленном коллективом преподавателей Института стран Азии и Африки МГУ, в главах «Социально-экономический строй Османской империи во второй половине XVII–XVIII вв.» и «Османская империя в период реформ», написанных М. С. Мейером, показаны изменения в экономической жизни империи, их роль в разрушении традиционных социальных и политических институтов, борьбе народных масс против резко возросшей эксплуатации, прежде всего по национально-религиозному принципу, международному положению империи, ее внешней политике, попыткам реформ в XVIII – первой половины XIX вв.

В исторической науке дискуссионным является вопрос о формационной принадлежности Османской империи. Ряд историков (Ф. Миллер, А. Д. Новичев, Ю. А. Петросян и др.) считают, что Османская империя была феодальной, находившейся в состоянии кризиса в Новое время. Сторонники концепции азиатского способа производства рассматривают ее как образец общества, в котором государство играло ведущую роль.

Некоторые арабские историки: Абдель Кадер Джиглиул, Ф. Стамбули обращают внимание на то, что социальные структуры империи не похожи ни на европейские феодальные, ни на АСП. Н. А. Иванов в статье «О типологических особенностях арабо-исламского феодализма», помещенной в сборнике «Типы общественных отношений на Востоке в Средние века» высказывает мнение, что арабо-османское общество XVI – начала XIХ вв. особая форма докапиталистического феодального общества, оно лишь стадиально соответствовало европейскому феодализму в рамках одной социально-экономической формации. Его мнение перекликается с точкой зрения С. Ф. Орешковой и М. С. Мейера, что для Османской эпохи характерен «особый тип общественно-экономических отношений, впитавший в себя различные линии развития, генетически уходящие в разнотипные феодальные структуры». М. С. Мейер считает, что наиболее подходящим определением является «восточный феодализм» или даже «османский феодализм». К. С. Седов, опираясь на модель американского социолога Т. Парсонса, предлагает определять Османскую империю, как общество, где ведущей была функция целедостижения, результатом которой стала всеобъемлющая роль государства, которое жестко детерминировало деятельность человека.

Как оценивали Османскую империю современники, жившие в XVI, XVII, XVIII, начале XIX вв.? Константин Михайлович рассказывает о том, что порядок и управление в Османской земле сосредоточены в руках султана, который опирается на янычар. Янычары получают от него четко определенное содержание и жалование. За мальчиков, которых берут в янычары, родителям платят пять злотых (по тем временам это была немалая сумма). В решении государственных дел главным является султанский совет, «что он решит, то и будет». «Султан всех обеспечивает в соответствии с его достоинствами и заслугами», он наказывает тех правителей, которые чинят несправедливости или нерадивы в несении султанской службы.

Высоко оценил государственную систему Османской империи Иван Пересветов. Он восхищался мудростью правителя, который «учредил правый суд, отменил кормления и разогнал ленивых богатинов… и приказал собирать в казну все доходы государства». «Эх, есть ли бы к той истинной вере христианской, да, правда турская, ибо с ними (подданными царя) аггели (ангелы) беседовали».

Деятели левого крыла Реформации, нидерланские гёзы, крестьяне Венгрии и все те, кто считал, что турки лучше, чем Папа, видели в Османской империи отрицание зол Европы. Ульрих фон Гуттен заявлял, что «либо социальная революция (в Германии), либо турецкая реформация». Т. Кампанелла видел в османской государственности образец социальной справедливости и народолюбия.

Противоположной точки зрения придерживался Франсуа Бернье, известный французский путешественник, врач, философ XVII в. Порядки в Османской империи он характеризовал как «тиранию, рабство, несправедливость, мошенничество и варварство».

Основные социально-экономические и политические институты создавались с конца XV в. по XVI в. При Баязиде II (1481–1512) они были упорядочены и им была дана четкая религиозно-правовая основа. Селим I (1512–1520) и особенно Сулейман I Кануни (1520–1566) завершили создание государственной системы, которая вплоть до середины XIX в. воспринималась мусульманским миром как образец исламской государственности.

Итак, каким же было Османское государство? Оно создавалось на протяжении трех столетий. В его основе лежали принципы ахийского и газийского движения – священной войны против неверных. В титулатуре султана главным был термин саийд-аль-гуззат (вождь газиев, т. е. воинов священной войны). Нормы шариата лежали в основе общественного устройства. Все законы создавались на принципе фетвы – заключение религиозных экспертов о его соответствии правилам ислама. Все многообразие человеческих отношений регулировалось этими правилами. Религиозный закон был выше людей и не зависел от их воли и разума. Роль такого государства в обществе была абсолютной. Оно формировало общественные идеалы, вкусы, отношения. Можно сказать, что оно было универсальным. В нем впервые в истории ислама духовенство получило официальный статут и образовало особую, иерархическую организацию профессиональных людей религии с четким обозначением функций и должностей. С этими представлениями был связан принцип единства воли и власти – неделимость верховной власти и халифата. Он опирался на одно из важнейших положений ислама о единстве уммы –общины, объединяющей всех мусульман мира.

Структура Османской государственности была следующей: во главе стоял правитель из дома Османов. Он обязан был хранить, толковать и исполнять Священный Закон. Этим объясняется его титул-султан и халиф и этим ограничивались его прерогативы. Их нарушение давало право подданным на лишение султана власти и даже жизни. В XVI–XVIII вв. из 15 султанов 6 были низложены по обвинению в нарушении шариата, двое из них казнены. Султан Баязид II ввел прецедент, ставший законом престолонаследия, по которому при восшествии на престол наследника все его кровные братья должны были быть убиты. По мнению ряда исследователей это обеспечило господствующее положение Османской династии и до некоторой степени ослабило борьбу за власть.

Султан опирался на высший совет (диван) и хумаюн, в который входили назначаемые им крупнейшие военачальники и высшее духовенство. Все важнейшие вопросы решались на этом совете. Принцип шура – совета считался выражением воли всех мусульман. Текущее управление империей осуществляли великий везир, шейх уль-ислам и три казиаскера. Они назначались султаном. В ведении великого везира была военно-политическая власть в империи. В руках духовенства – контроль за хозяйственной деятельностью, суд, школа, религиозная жизнь и благотворительность. Этому было подчинено административное устройство. Империя делилась на провинции – эйалеты, области – санджаки, уезды – суба. В провинции султан назначал правителей – бейлербеев (с 1590 г. – вали), те в свою очередь назначали правителей в санджаки и суба – санджак-беев и субаши. Рядом с ними гражданскую власть контролировали кадии. В каждом административном подразделении был совет – диван, где обсуждались все текущие вопросы. Решения обнародовал кадий. Он же имел право вето.

Все население было объединено в таифы – самоуправляющиеся территориально-производственные общины. Во главе стояли старосты – шейхи, избиравшиеся под контролем местных властей или просто назначавшихся кадием. Шейх опирался на совет старейшин, все важные вопросы решались на общем собрании общины. Общины были крестьянские, торгово-ремесленные, войсковые. Крестьянские и торгово-ремесленные общины занимались организацией трудового процесса, разрешением конфликтов, обеспечением социальной защищенности. Община несла круговую поруку за уплату налогов и поддержание общественного порядка и выполнение государственных повинностей.

В империи существовала развитая централизованная финансово-налоговая служба во главе с баш дефтедаром, назначаемым султаном. Баш дефтедару подчинялись казначейство, палата учета доходов, палата тимаров и казенных имуществ и земель. Во времена Сулеймана I Кануни вся хозяйственная деятельность населения подлежала учету и обложению налогом. Был создан огромный бюрократический аппарат, ведавший сбором, учетом и распределением государственных ресурсов. Регулярно проводились переписи, составлялись кадастровые книги отдельно по каждому санджаку и канун-наме, книги, в которых фиксировались ставки налогов, пошлин, права и обязанности различных управляющих и сборщиков налогов.

В XVI в. налоги для населения были не обременительны, зачастую составляли от 5 до 2 % процентов валового дохода, крепостного права не было, ибо оно противоречило исламу, не было и других форм личной зависимости. Отработочные повинности крестьян составляли 3 дня в году. Если на население городка или деревни возлагалось постоянное выполнение какой-то повинности: починка дорог, охрана и содержание караван-сараев, мостов, перевалов и т. п., то оно освобождалось от уплаты всех или части налогов. В XVI–XVII вв., как отмечали очевидцы, крестьяне жили лучше, свободнее, чем в сопредельных странах. Нередко и поводам к конфликтам было бегство крестьян на Османскую территорию.

Особенностью государственного устройства империи были хюкюметы, юрдлуки и оджаклыки. Это автономные административные области, завоеванные или окончательно подчиненные Османам в XVI – начале XVII вв. Там сохранялся присущий населению образ жизни, местные правители становились вассалами султана (Курдистан, Ливан), территории арабских племен, Египет были на положении провинций (эйалетов) с ежегодными выплатами в казну.

Другой особенностью Османского государства были миллеты – религиозно-культурные автономии. В XVI–XVII вв. было три миллета: рум миллети, яхуди миллети, эрмени миллети. Рум миллети объединял православное население, яхуди – иудеев, включая караимов и самаритян), эрмени – армяно-грегориан, коптов, якобитов, несториан. Миллеты обязаны были признавать верховную власть султана и платить джизью (налог на веру), во всем остальном они были свободны. Во главе миллета стояло духовенство: патриархи, главный раввин. В их ведении были такие институты как сбор налогов (джизьи), пожертвований, суд, школа, религиозные и благотворительные учреждения. Они регулировали всю сферу имущественных, семейно-брачных, гражданских и уголовных дел. В городах и селениях империи все важные вопросы, касающиеся жизни всех решались на совете трех священников: мусульманского, христианского и иудейского. Патриарх православного миллета входил в Имперский совет.

С точки зрения государственного устройства Османская империя была огромным миром многочисленных автономных общин под контролем и покровительством центральной власти. Оно нашло отражение в архитектурном стиле, созданном при Сулеймане 1. В нем, как отмечали исследователи «священное величие Восточного мира соединилось с королевской роскошью Западного». В Стамбуле были построены комплексы, центром которых были мечети и медресе, вокруг располагались здания казначейств, банков, караван-сараев, трапезные, библиотеки, бани, благотворительные заведения (суповые кухни, больницы). Все это было украшено фонтанами и скверами. Султан, будучи, прекрасно образованным для своего времени человеком, поощрял развитие наук и искусств.

Опорой власти и источником доходов была армия, состоявшая из различных родов войск, от конницы до флота. По свидетельствам современников это была высокоорганизованная, современная армия: «Их военная дисциплина настолько справедлива и строга, что легко превосходит дисциплину древних греков и римлян. Турки превосходят наших солдат по трем причинам: они быстро подчиняются командам, своих военачальников, в сражении они никогда не проявляют страха за свои жизни, они длительное время могут обходиться без хлеба и вина, ограничиваясь ячменем и водой».

Все земельные, водные и другие природные ресурсы считались собственностью уммы (сообщества мусульман). Верховным распорядителем был султан. Преобладали две формы собственности: государственная – мири, и религиозная – вакф. В % соотношении 87 % и 13 %. Значительная часть земель мири находилась в военно-ленном владении, они назывались тимары. Сипахи (всадники султанской армии) получали тимары, в которых они несли административно-полицейские и контрольные функции. За это они должны были являться на службу к султану с небольшим отрядом. В XVI в. раздача тимаров стала строго регламентированной на основе бератов (жалованная грамота), учитывалась доходность тимаров. Власть и права тимариотов, сборщиков налогов были строго ограничены, нельзя было брать сверх тех платежей, что указывались в бератах и канун-мане. Султан Сулейман считал крестьян казной государства и был заинтересован в росте их благосостояния. Были и крупные землевладения – хасса, они давались за службу крупным столичным чиновникам и управлялись их доверенными лицами.

Социальная структура в Османской империи зиждилась на исламском принципе о равенстве всех людей перед Аллахом. В реальной жизни это реализовывалось в том, что все являются рабами султана, которых он оценивает по заслугам. Правда, в социально-дидактических трактатах и кадастровых книгах, в суде общество делили на разряды (аснаф), духовенство (улама), военные (аскери), мещанство (ан-нас) и крестьянство (реайя). К последним относили и рабов. Каждый разряд имел свои обязанности (понятия прав привилегированных сословий как в Европе не было). Первые два разряда обязаны были служить государству (мечом и пером), за это они освобождались от налогов. Вторые два обязаны были платить налоги. Путь наверх был открыт представителю любого сословия, но только мусульманина по вере. Особо ценилась доблесть и инициатива в военных походах. Например, Ибрагим паша, великий везир, одна из самых блестящих и могущественных фигур правления Сулеймана, был по происхождению греком, ребенком был захвачен в плен и продан в рабство; Мехмед Соколлу, великий везир трех султанов (Сулеймана, Селима I, Мурада III) серб по национальности вышел из девширме (рекрутский набор мальчиков из христианских семей из Балканских провинций для военной и гражданской службы). Несмотря на отсутствие привилегированных сословий, османское общество было иерархизированным, со своими понятиями знатности и аристократизма. Они связывались с происхождением, древностью рода, культурным поведением и стилем жизни. Особо почитались потомки пророка Мухаммеда (сейиды и шерифы), святых, султанов и беев-гази.

Город, ремесло и торговля тоже были объектом государственного управления. Общественная и хозяйственная жизнь города зиждилась на правилах шариата. Кади был хозяином города. Он и его службы не только распределяли и контролировали сбор налогов, но и определяли объем и качество ремесленных изделий, цены на потребительские товары, контролировали вакфные учреждения, организовывали общественные работы, фиксировали жалобы, доносили о них центральным властям и на основании их директив давали ответы. Торговцы и ремесленники были объединены в корпорации, их старосты (шейхи) несли ответственность перед кади. Была создана система льготных цен, лицензий, налогов, торговая прибыль не должна была превышать 10 %. Все это фиксировалось в соответствующих книгах – дефтерах.

Особое внимание власти уделяли внешней торговле. По шариату главная забота правителя – обеспечение регулярного поступления товаров на рынок. Кроме этого внешняя, особенно транзитная торговля приносила немалый доход, власти поощряли традиционную караванную торговлю. В торговле преобладали армяне, греки, евреи, арабы. Первой европейской страной, получившей льготы на ведение торговли, стала Франция. В 1569 г. ей были предоставлены капитуляции: низкие ввозные пошлины, освобождение от налогов, право экстерриториальности. Эти капитуляции, сыгравшие первоначально позитивную роль в дипломатии и политике Сулеймана, в последствии стали пагубными для империи.

Культурная жизнь определялась нормами шариата и своей религиозной общины. Ее центрами были мечети и медресе, библиотеки в крупных городах империи: Стамбуле, Измире, Багдаде, Дамаске, где жили известные богословы, теологи. Высокого уровня достигла архитектура, садопарковое и декоративно-прикладное искусства.

Из литературных жанров преобладали традиционная поэзия, рассказы о житиях мусульманских святых, притчи, сказки и анекдоты. Большой популярностью пользовались рассказы о путешествиях, о паломничествах к святым местам.

Воспитание и образование подрастающего поколения были в распоряжении духовенства. При мечетях были, как правило, и начальные школы (мектебе) и средние и высшие (медресе). Были и частные образовательные учреждения, принадлежавшие известным богословам. Образование получали главным образом дети из старых турецких семейств, служилой бюрократии, айянов (местной знати). К модным веяниям султанского двора были восприимчивы верхушка и богатые слои османского общества.

Итак, в Османской империи государственная власть вкупе с религиозной стремилась учитывать и контролировать все стороны жизни общества, направляя их в русло своих интересов. А они определялись не только обстоятельствами социально-экономического и политического порядка, но и степенью понимания религиозных постулатов, личными качествами правителей, в чьих руках была сосредоточена огромная власть. Активность общества направлялась властью в жестко заданное русло. Возможно, эта система наиболее оптимально отвечала задаче объединения хаоса разнородных миров кочевых, полукочевых, земледельческих в цивилизованную общность. Одним из главных методов утверждения государственности была экспансия. Как отметил один европейский исследователь: Османское государство было рождено войной и для войны. Кардинальное изменение внешних и внутренних обстоятельств привело к его кризису.