Учение Баба

Основу его учения составили представления об устройстве будущего справедливого общества, названного «царством бабидов». Он излагал их в беседах, проповедях, спорах с улемами. Наиболее полное отражение они получили в его книге «Беян», написанной в 1847 г. в тюрьме. В 80-е гг. XX в. два рукописных экземпляра были в рукописном отделе ЛО ИВАН СССР. Как отмечал иранист М. С. Иванов, написан «Беян» сложным, тяжелым языком, с широким использованием числовой символики, плохо поддающейся переводу и толкованию.

В отличие от господствующих в Иране представлений о том, что жизнь общества – это порядок основный на священных законах и традициях, переданных Пророком и проблемы и беды возникают тогда, когда люди или группы людей нарушают их, Али Мухаммад считал, что в основе изменений лежит закон развития от низшего к высшему. Историю общества он разделял на эпохи, каждой из которых были присущи свои правила и порядки. Законы и порядки последующей эпохи (доуре) были более совершенны, чем предшествующей. Каждая эпоха имеет своего пророка, Законоучителя. Это Моисей и его Пятикнижие, Иисус и Евангелие, Мохаммед и Коран. Теперь наступило новое время, и Махди дал ему поручение принести людям новые правила устройства жизни. Бедственное состояние, в котором оказалось иранское общество, Баб объяснял тем, что окончание каждой эпохи характеризуется разрушением старых порядков и законов, поскольку они не отвечают потребностям новой эпохи. Положение усугубляется тем, что улемы и хакимы захватили право толкования знаний в своих корыстных целях.

Баб дал новое толкование таким основополагающим понятиям религиозного сознания как Рай, Ад, Страшный Суд. Он утверждал, что Ад – это состояние, когда люди делают друг другу зло, а Рай – наоборот – добро. Это было важным аргументом в его проповедях о том, что в будущем обществе будут нравственно совершенные люди, поведение которых будет определяться высокими этическими нормами. В царство бабидов войдут только те, кто способен изменить свою нравственную природу в лучшую сторону. Кстати, впоследствии его ближайший ученик Бехаулла сделал акцент на этой стороне учения Баба, как единственном более совершенном пути развития общества. В XX в. в Иране был создан институт бехаизма, ведущий просветительскую деятельность.

Страшный Суд по мнению Баба это не конец Света, это переходное состояние от одной эпохи к другой. В новой, наступающей эпохе люди должны установить рай, то есть «не делать человеку вреда и зла, а делать добро». Люди будут равны, и все получат право выбирать себе профессию, будет запрещено убивать, продавать в рабство, бить, оскорблять. Все дети будут получать образование за общественный счет, учить их следует полезным знаниям (к бесполезным он относил логику, философию, мусульманское право, мертвые языки, грамматику). Кстати, в это время в Европе, Северной Америке, России так же развернулось движение за утилитарные подходы к обучению молодежи, за профессиональное образование. Баб провозглашал равенство мужчин и женщин, которое выражалось не только в том, что женщина не должна носить чадру, но и в праве заниматься общественной и профессиональной деятельностью, праве наследования имущества, праве получать образование. В воспитании и образовании детей он считал необходимым отменить наказания, воспитывать словом, убеждением. Бедные, больные и престарелые должны были содержаться за счет казны. Баб не отменял собственность, напротив, он предлагал установить справедливые налоги на нее, которые и составили бы общественную казну. В одной из работ иранского исследователи учения Баба, опубликованной в 40-х гг. XX в., утверждалось, что Баб призывал к развитию промышленности по примеру европейцев.

Управлять казной и общественными делами, по его мнению, должен был Бейт-аль-Адль» (дом справедливости). Большим авторитетом должен был пользоваться учитель, в вознаграждение ему полагалась большая доля наследства его учеников. В царстве бабидов запрещалось пить спиртные напитки, курить опиум, носить и использовать оружие, входить в дом без разрешения. Большое внимание он уделял торговле, считая ее лучшим занятием, приносящим благосостояние и способствующее развитию общества. В отличие от общих положений о царстве бабидов, интересы купечества были четко конкретизированы. Это обязанности должников уплачивать долги, отмена ростовщического процента и право обеих сторон договариваться о его размере, тайна торговой переписки, защита прав и имущества, установление единой денежной монеты, организация почты по европейскому образцу и т. п.

Многие положения учения были позамствованы Бабом из учений сект шейхитов, исмаилитов, суфиев и др. В целом оно отражало интересы широких слоев иранского общества, прежде всего – трудящихся (крестьян, ремесленников, купечества, части чиновничества, «новых помещиков» и др.). Ряд его идей отражали дух времени и, как уже отмечалось, перекликались с аналогичными в Европе. Это – равенство мужчин и женщин, защита прав личности, обязательное образование подрастающего поколения, представительная система управления и. д. Их изложение в религиозных терминах того времени соответствовало уровню сознания иранского общества, и иными категориями Баб мыслить не мог.

Несмотря на разгром движения и многочисленные казни его приверженцев, оно не исчезло окончательно. Часть радикально настроенных бабидов ушла в подполье, поставив целью отомстить палачам. И действительно, большая часть тех, кто принимал участие в казнях бабидов, погибла. Мирза Хосейн Али (Бехаулла) основал новое учение бехаизма, убрав из учения Баба даже намеки на радикализм.

В целом движение бабидов оказало значительное влияние не только на иранское общество, заставив шахское правительство согласиться на реформы, но и на Средний Восток. Оно стимулировало появление реформаторского движения в исламе. Одним из влиятельнейших основателей стал Джемаль аль-Афгани.