Зарождение национального самосознания

В начале XIX в. в Индии появилось новые идейные течения просветителей и религиозных реформаторов. Это были образованные люди, ценившие достижения европейской культуры. В Бенгалии это были заминдары и чиновники на службе Компании, в Бомбее – парсы, в Мадрасе – купцы. Основателем этого направления стал Рам Мохан Рой (1772–1833). Он происходил из богатой и знатной семьи, принадлежавшей к одной из высших брахманских каст. Он получил блестящее традиционное образование и воспитание, включившее в себя основы индусской и мусульманской культуры, самостоятельно овладел английским языком, а также древнееврейским, греческим и латинским, чтобы самостоятельно изучать священные книги христианства и иудаизма, труды европейских мыслителей. Его жизнь вызывает удивление и восхищение. Он познал и пережил многое – от творческих интеллектуальных прорывов, до мощных мистических прозрений, от нищенского состояния (его отец выгнал из дому за критику индуистской ортодоксии) до положения одного из богатейших людей Калькутты, получившего титул раджи от падишаха в Дели, от жесткого критика колониальных властей, до положения посла в Лондоне. Его место в истории мировой мысли так оценил крупнейший писатель и общественный деятель ХХ в. Ромен Роллан: «Рам Мохан Рой, этот необыкновенный человек, положивший начало новой эре в духовной истории Старого материка, был первым представителем в Индии идеи общности человека. В течение неполных шестидесяти лет своей жизни он охватил своим познанием все – от гималайской мифологии древней Азии до научных дисциплин современной Европы… эта гигантская личность, имя которой, к стыду нашему не вошло в Пантеон Европы и не стало тем, чем оно является, для Азии, глубоко погрузила свой плуг в почву Индии, Шестьдесят лет его упорного труда преобразовали ее… Он щедро сеял вокруг семена своей мысли и пламенной веры».

В области религиозно-философской он доказывал общность начал всех религий и вер. Перевел на английский и бенгальский языки «Веды», написал ряд работ по христианству, подчеркивал пагубность ортодоксии для всех религии. Рам Мохан Рой выступал за проведение крупных социальных реформ: за единство Индии через сближение индусов и мусульман; за модернизацию образования на основе европейского опыта; за браки между членами разных каст, за отмену сати (самосожжение) и право вдов на вторичный брак, против полигамии, за женское образование по образцу древнеиндусского, за свободу мысли и печати, за правовую реформу, равенство всех перед законом и т. п. В 1817 г. его усилиями был создан в Калькутте индусский колледж, где наряду с индусскими науками преподавали и европейские. Это было первое учебное заведение европейского типа для индийцев. Он основал несколько газет, журналов, в которых пропагандировались просветительские взгляды. Рам стал зачинателем индийской национальной прессы. Им было создано несколько бесплатных начальных школ. Во многом, благодаря ему была открыта первая женская школа в Калькутте, правда, после его смерти.

В 1828 г. он создал религиозно-философское общество «Брахмо Самадж» с главной целью – объединение людей всех рас, национальностей и религий. Рой был горячим патриотом своей родины, он тяжело переживал ее униженное состояние. Но был противником изгнания Англии из Индии, поскольку считал, что англичане могут и способны помочь Индии пойти по пути прогресса и таким образом добиться независимости и дать просвещение всей Азии. Рой был одним из первых, предложивших использовать английский язык как единый для всех индийцев для объединения и развития. Кстати, в своей просветительской и гуманитарной деятельности он зачастую опирался на представителей колониальной власти. В то время как брахманы и мусульманские ортодоксы были настроены враждебно. После его смерти во главе общества «Брахмо Самадж» стало семейство Тагоров, давших Индии выдающихся мыслителей, писателей, общественных деятелей.

В эти же годы возникла популярная среди индийской молодежи организация «Молодая Бенгалия», резко критиковавшая традиционные воззрения и суеверия, пропагандировавшая европейские науки и культуру. Ее основателем был Генри Дерозио (сын португальца и индуски). В 1851 г. в Калькутте была создана Ассоциация Британской Индии, первая национальная общественно-политическая организация Бенгалии, главной целью которой была защита интересов местного населения перед колониальными властями.

Аналогичные процессы происходили в Бомбее. Здесь просветительское движение возглавили богатые и уважаемые парсы, к ним присоединилась молодая маратхская интеллигенция. Центром их деятельности стал Элфинстон колледж, учебное заведение европейского типа. Бал Шастри Джамбекхар основал первый англо-маратхский еженедельник «Бомбей дарпан» (Бомбейское зерцало). В Пуне была основана газета «Прабхакар» (Солнце). В этих изданиях печатались просветительские статьи, критиковалась деятельность колониальных властей, в частности налоговая и таможенная политика. В 1852 г. в Бомбее была создана ассоциация Британской Индии на подобие калькуттской, затем такая же возникла в Мадрасе. Следует отметить, что Мадрасская Ассоциация была первой, поставившей вопрос об ограничении эксплуатации крестьян индийскими помещиками. В связи с пересмотром очередного срока хартии Ост-Индской Компании все три ассоциации направили в Лондон петиции, содержавшие критику колониальной администрации. Несмотря на критическое отношение к колониальным властям, эти организации выступали за сотрудничество с ними, поскольку считали, что главными виновниками бедственного положения страны, потери ею независимости являются индусские и мусульманские клерикальные круги и связанная с ними знать. Позиции этих общественных сил были еще сильны в стране. Неудивительно поэтому, что когда началось восстание в 1857 г., и Бахадур-шах Могол в Дели выпустил прокламацию с призывом поддержать его, эти организации остались в стороне.

С исторической точки зрения значимость деятельности этих организаций заключается в том, что они положили начало движению индийского общества в Новое время, главной движущей силой которого являлся человек менее подверженный традициям, создававший новые области деятельности, открывавший новые знания.

С этих позиций английское завоевание Индии и установление там колониального господства следует рассматривать как силу, которая независимо от своих узких интересов, стимулировала развитие Индии. На это в свое время обращал внимание К. Маркс, это хорошо понимали выдающиеся мыслители и общественно-политические деятели Индии.